HURSEL

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Fenomenología trascendental, Edmund Husserl es el fundador de este proyecto de renovar a la
filosofía para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva, como forma de entender
la filosofía, la fenomenología asume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para
nosotros antes de todo filosofar1 , para cumplir con esta tarea parte de un método y de un
programa deinvestigaciones. La filosofía contemporánea se halla en deuda con éste pensador (E.
Husserl) en la medida en que la renovación que llevó a cabo dirigió gran parte de las discusiones y
propuestas determinantes en el siglo XX.

Además, la fenomenología ha sido el motor de grandes líneas del pensamiento continental: la
desconstrucción, el postestructuralismo, el pensamiento de la otredad, lapostmodernidad, el
existencialismo.

Índice

1 Desarrollo de la fenomenología trascendental
1.1 Surgimiento de la fenomenología
1.2 Ideas I. Surgimiento de la fenomenología trascendental.
1.3 Metodología de la Investigación Fenomenológica
1.3.1 Meditaciones cartesianas, Maduración de la fenomenología trascedental
1.3.2 Génesis de la reducción trascendental

Desarrollo de la fenomenologíatrascendental
Surgimiento de la fenomenología

Edmund Husserl presenta por primera vez su fenomenología en las Investigaciones Lógicas,
publicadas en dos tomos en 1900 y 1901, esta obra es de gran importancia para los desarrollos
posteriores de lo que será la fenomenología trascendental. En ella presenta una aguda crítica al
psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredados de Brentano,como el de vivencia

intencional, que ocupará un Lool lugar central en la fenomenología. La intencionalidad es descrita
ahí como la propiedad de las vivencias de estar referidas a algo es decir a un objeto2 La vida de
conciencia es necesariamente intencional, esto es, todas las vivencias se refieren necesariamente
a objetos, a los objetos entendidos como correlatos necesarios de vivencias,los denomina Husserl
objetos intencionales.

La fenomenología aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe de proceder
conforme a un método. Este método supone varios elementos. Uno de ellos es la variación
eidética, que consiste en comparar varios objetos intencionales para destacar una esencia común
y para estudiarla en tanto que mera posibilidad. Otro elemento metódico es laapelación una
mereología, o teoría de los todos y las partes, a partir de la cual se ha de distinguir entre partes
independientes y partes no independientes de las esencias de los objetos intencionales. Con esto
es posible describir las relaciones entre estas partes en términos de fundamentación.3 Por último,
el método supone también una teoría del cumplimiento de las vivencias intencionales.(A este
cumplimiento lo denominará más tarde, en Ideas I, evidencia, "Evidenz"). De acuerdo con esta
teoría, la pregunta por el sentido intencional se responde a partir de las vivencias perceptivas en
las que se captan objetos reales o ideales. En cuanto a este último punto, Husserl afirma que
también en las vivencias que tienen ideas como objetos intencionales es posible distinguir entrevivencias que presentan a sus objetos y vivencias que sólo los mientan de manera vacía. (Esta
mención vacía es una posibilidad de que surge con el lenguaje). Por ello cabe pensar las vivencias
en las que se captan o intuyen ideas como vivencias análogas a aquellas en las que se percibe un
objeto real. Desde este punto de vista los objetos son inconcebibles sin su referencia a las
vivencias en lasque se muestran: el postulado de una cosa en sí, independiente de la vida de
conciencia, es absurdo.

Así pues, en resumen, en las Investigaciones Lógicas la fenomenología ya es concebida una ciencia
que estudia las estructuras esenciales de las vivencias y los objetos intencionales, así como
relaciones esenciales entre tipos de vivencias y de objetos intencionales. Por otro lado, el...