Ideas sociales

IV Congreso Marplatense de Psicología, de alcance nacional e
internacional “Ideales sociales, Psicología y Comunidad”.
3, 4 y 5 de Diciembre de 2009, en la ciudad de Mar del Plata

Magister en Epistemología y Metodología de la Ciencia, Licenciada en Antropología.
Cátedras Introducción a Investigación Psicológica y Epistemología General, Facultad
de Psicología. Cátedra de Sociología,Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
UNMDP, Elsa Inés Martin.
Licenciada en Psicología .Tesista de la Maestría en Psicología Social. Cátedra
Epistemología General, Facultad de Psicología UNMDP, Cintia Jorgelina Gonnet.
Universidad Nacional de Mar de Plata
Área temática: Psicología y Filosofía: Problemas epistemológicos
Título:
El pasaje del pensamiento precientífico al científico. A partirde la perspectiva de
“continuidad- cambio” ofrecida por Emile Durkheim
Introducción:
En el presente trabajo se intentará reexaminar el pasaje del pensamiento
precientífico al científico. A partir de la postura del filósofo y sociólogo francés Émile
Durkheim (1858-1917), cuyo esquema “ continuidad- evolución” es considerado un
aporte

poco

conocido

y

valioso

desde

unaperspectiva

evolucionista,

fundamentando el autor sus apreciaciones en los trabajos generados por el
desarrollo de la Antropología de su época.
Algunos Supuestos de los que partimos:

1

Participamos de la idea de epigénesis aportada por el biólogo y epistemólogo
inglés Gregory Bateson (1990) quien jerarquiza1 la dimensión

que permite la

comprensión de las estructuras actuales(biológicas o sociales) a partir de sus
procesos de génesis. Siguiendo el pensamiento del autor compartimos la idea de
que la estructura anterior permite entender a la actual, dado que ésta última se ha
apoyado para su conformación en esa estructura pasada y la contiene.
En lo que atañe a la explicación de los fenómenos sociales: compartimos una
tradición de pensamiento2

que concibe,

que lapráctica que construye los

pensamientos colectivos es social, en el entendido de que las actividades humanas
que no están circunscriptas a la producción material de los bienes de una sociedad,
como por ejemplo el Estado, el arte, las leyes, la ciencia, la religión, las normas
jurídicas, etc. se hallan subordinadas a los modos de producción de esa sociedad. Y
que los cambios en lascondiciones materiales de producción,

son factores

condicionantes para los cambios sociales y las transformaciones históricas.
Nos remontamos al origen de las sociedades humanas, para señalar que
sus características peculiares no pueden ser explicadas solamente por medio de
propiedades biológicas.
Las representaciones de la cultura humana (el arte, la religión, la filosofía, la
ciencia) muestranser independientes de las funciones biológicas. El lenguaje, como
semiosis conceptual, por ejemplo, puede llegar a considerarse desde el punto de
vista biológico como superfluo: construye un mundo de representaciones que en su
mayoría son prescindibles para la supervivencia.
El pasaje de la concepción del mundo mitológica a la concepción epistémica:
Émile Durkheim
Siguiendo al antropólogoinglés Robin Horton aceptamos la idea de que en
las Ciencias Cognitivas hay un pujante interés en estudiar “modelos de
pensamientos de pueblos que a pesar de ser contemporáneos, tienen culturas que
son a su tiempo orales, preindustriales y precientíficas.” (Horton, 1980).Este interés
1

Hablar de proyecto epigenético o de desarrollo epigenético es utilizar uno de los conceptos claves
de ladialéctica. Dice Gregory Bateson “Epigenésis es la palabra preferida por C. H. Waddington para
el campo central de sus intereses, cuyo antiguo nombre era embriología. Ella subraya el hecho de
que todo paso embriológico es un acto de devenir (‘génesis ‘en griego) que debe construirse sobre
(‘epi’ en griego) el’ statu quo ante’ inmediatamente anterior. Gregory Bateson 1990:42.
2

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