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Notas sobre la doble idea de sensación en la filosofía de la modernidad
Para entender el concepto de conocimiento humano es necesario que tratemos de entender en primer lugar el doble sentido en los términos idea y sensación. Cuyo núcleo esencial es lo que permitió el racionalismo (idea) y empirismo (sensación). Estos son concedidos de Descartes a Condillac, con imágenes de lo real externo ycomo estados subjetivos de la conciencia. En el primero es el ser real punto de partida de la reflexión filosófica “certero, inteligible”. Y en el segundo la conciencia será la raíz de toda verdad y realidad.
Entre los siglos XVII y XVIII fue muy importante el concepto de idea y es el elemento clave entre sujeto cognoscente y objeto conocido. Es de destacar las diferentes concepciones sobre la“idea” que van desde ser considerada como de ser de la conciencia, como modificación del espíritu sin proyección subjetiva alguna, por otro, en cambio es la relación necesaria con un objeto como imagen o representación de este.
Con Descartes aparece esta ambigüedad quien en un comienzo se contento con una explicación muy simple: que la idea es el objeto propio del pensamiento, también llamo idea atodo lo que el espíritu concibe de un modo inmediato. Este concepto se aclara con los textos siguientes “con la palabra idea entiendo lo que es forma de alguna percepción”.
“En cuanto a lo que decís tocante a las ideas no merece respuesta pues limitáis el nombre de idea a las solas imágenes de la fantasía y yo lo entiendo a todo lo que concedimos con el pensamiento”. Descartes en un principioconsidero a la idea como pensamiento o modificador de la conciencia. Esta caracterización es muy natural mirado desde u reflexión filosófica.
El comenzó por la duda y esto lo llevo a establecer su propio existir como pensamiento y la realidad descubierta por la duda era el yo y el mundo de ideas que lo integra, esto explicaría la filmación de la existencia de objetos extramentales que corresponderíana las ideas. Considerando todo esto no queda otra que considerar a estas como maneras de ser de la conciencia y no como imágenes de algo externo. Y al profundizar con el concepto idea y no pudiendo dar cuanta de los modos del pensamiento sino por la acción de una causa exterior a él, concluye que la idea ahora representaba la realidad externa “de entre mis pensamientos, escribe, unos son comoimágenes de cosas y a estos solos conviene con propiedad el nombre de idea”.
Descartes concluye que las ideas se corresponden con realidades existentes más allá del pensamiento, por lo tanto, con imágenes representativas. En relación al conocimiento sensible estas afirmaciones son importantes porque muestran que las sensaciones son referidas a objetos exteriores como a su verdadera causa, estodemuestra la ambigüedad del concepto de idea en descartes, que pasa de considerarla simple modo de pensamiento a entenderla como imagen subjetiva del objeto.
En Locke también se ve esta doble concepción de idea o sensación, en el concepto de sensación como imagen es considerada por Locke como modo de ser de la conciencia. Su idea es que, el material básico, que usa la mente en su elaboración delcomplejo mundo de sus ideas, derivadas o compuestas, por lo que la idea sería el objeto inmediato del pensamiento “aquello en que se ocupa la mente cuando piensa”.
La idea sería el elemento que posibilita el conocimiento humano, esta nueva forma de mirar el término, se entiende al comprender la intención de Locke de dar cuenta del entendimiento humano a partir de la experiencia sensible. Lo que más leinteresa a Locke es no entender la idea como imagen representativa, sino que, ver el modo de ser del pensamiento, lo que llevaría al origen del entendimiento humano. La idea como imagen implica una visión dualista de la realidad, el dualismo defendido por Descartes y asumido por Locke se ve resentida por la concepción de la idea como modo de ser del pensamiento. Es lo que lleva a Berkeley a...