identidad y pensamiento

IDENTIDAD Y PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
La identidad Latinoamericana en todos los campos es un proceso que se viene cumpliendo, a nivel cultural. El carácter transformado de Latinoamericano, a pesar de las dificultades económicas que ha sufrido, y específicamente, la nueva tendencia de ceder una mayor participación y autoridad en los municipios, confirman la vitalidad de valores como laintegridad comunal. Esta conjunción de factores, sin embargo, no ha sido orgánicamente reconocida por los investigadores de América Latina, tanto en este subcontinente, donde se sigue adoleciendo de estudios sistemáticos sobre su situación. El texto tratará de establecer los fundamentos para una reinterpretación de la cultura latinoamericana, mostrando que, pese a todos los avances en la dilucidación desus presupuestos, la interpretación convencional ha oscilado entre posiciones contrarias, sin lograr integrar una concepción totalizante de la misma.
La filosofía de la historia en América Latina ha tenidos dos importantes exponentes en el subcontinente que, desde perspectivas diferentes, han superado la concepción cíclica y mecánica que la narrativa, en primer lugar, debemos referirnos aLeopoldo Zea, su argumentación se inicia con la afirmación de que Latinoamérica no ha hecho historia por cuanto no ha asimilado su pasado dialécticamente, superándolo de tal suerte, los problemas históricos que han desgarrado a América Latina desde la conquista española no han podido resolverse, esta negación de su pasado ha hecho que lo único que se renueve en Latinoamérica sean las apariencias, laadopción permanente de modelos ajenos a la idiosincrasia latinoamericano ha sido la característica sustancial de su discurrir en los últimos dos siglos. América Latina se eleva a una nueva conciencia y acoge la única alternativa posible: asumir su propia realidad, a partir del reconocimiento de lo que ha sido, Latinoamérica integra dialécticamente su pasado y se proyecta, desde su autenticidad, alfututo, recuperando el ideario bolivariano como horizonte de su nuevo rumbo histórico, la filosofía de la historia latinoamericana se hace desde el marco teórico-conceptual de la Teología de la Liberación, particularmente en el intento de Enrique Dussel por lograr concebir una historia de la iglesia en América Latina, Dussel formula un significativa visión de la historia de la iglesia, íntimamenteligada al desarrollo socio-político de la historia latinoamericana. La teología de la liberación latinoamericana rescata, no sólo para estructurarse a sí misma, sino para estructurar su lectura de la historia de América Latina. La historia de América Latina a partir del descubrimiento y la periodificación detallada posibilita comprender los pasos sucesivos, los escalones paulatinos que estahistoria ha debido recorrer hasta el presente.
La historia escrita de América Latina no ha sido más que el desconocimiento de su historia real, si la inexistencia concreta de su identidad fue la causa de su subestimación histórica, el origen de no haber encontrado el camino hacia una identidad diferente, de allí la historia latinoamericana, vista desde la perspectiva universal, ha sido una “historia desilencio”, una historia que permanece oculta y escondida, una historia que, desde su óptica etnocentrista, aún no se ha escrito, porque la historia universal esta aun por escribirse al no haber sido escrita todavía la historia integral de los pueblos sometidos y olvidados de la tierra. La moderna sociedad industrial no existiría sin América Latina, sus conocimientos se levantan sobre laexplotación y la sagrada de estos pueblos sin habla, el papel de América Latina ha pasado por mínimo, sin considerar que su acontecer fue la base sobre la que se levantó la historia moderna y contemporánea. América Latina ha iniciado un proceso de decantación de su cultura, rechazando los elementos ajenos y rescatando de las cenizas aquellos que aún podían ser reivindicados.
Toda historiografía debe...