Iluminismo

La iluminación

En San Agustín existe una desvalorización de conocimiento sensible, aunque admite que hay una certeza innegable de las sensaciones, pues nadie puede negar que son verdaderas, perolas sensaciones no pueden producir ciencia por sí mismas. Por ello hay que superarlas. La sensación es el punto de partida del conocimiento natural, pero no nos conduce en sí a causa de su limitación.Para aclarar el sentido de la razón, san Agustín precisa decir que la define como `movimiento de la mente capaz de discernir y enlazar aquello que conoce'. San Agustín distingue entre alma y la mente.La mente es la parte superior del alma humana. Piar otra parte, la inteligencia es la parte más importante de la mente, puesto que esl a facultad de la mente que es iluminada directamente por Dios.Iluminar quiere decir ser capaz de distinguir las ideas supremas o verdades primeras en nosotros mismos, pero con la intervención de Dios.

Por tanto, san Agustín distingue entre razón einteligencia. La razón es la facultad de ordenar los datos sensibles y producir la ciencia. La inteligencia es la facultad de conocer el mundo inteligible y conocer la sabiduría, siempre por iluminación divina.La razón inferior, al construir la ciencia, proporciona el conocimiento de las realidades sensibles y mutables de nuestro entorno físico. La razón superior tiene por objeto la sabiduría, elconocimiento de las ideas, lo inteligible, con el fin de hacer posible el acercamiento hasta Dios. Es esta razón superior se produce la iluminación de Dios.

Según esta teoría, el alma conoce las ideasinmutables y eternas que están en la mente divina ya que Dios aclara ideas en la mente del ser humano. La parte superior del alma está en contacto con Dios, la iluminación es posible y natural.

Estacuestión guarda relación con la teoría platónica de la reminiscencia. San Agustín defiende las ideas como formas estables de las cosas. Las ideas no han sido creadas, y son eternas. Entre las ideas y el...