Imperfecta

LA PAZ IMPERFECTA ANTE UN UNIVERSO EN CONFLICTO
FRANCISCO A. MUÑOZ
Instituto de la Paz y los Conflictos
Universidad de Granada
Creo que la paz es una realidad primigenia en todos los «tiempos» humanos, en los biológicos y los
históricos. Es una condición ligada a los humanos desde sus inicios. La paz nos permite identificarnos como
humanos, la paz puede ser reconocida como una invención de loshumanos, la paz de los humanos es después
proyectada al resto de los animales, la naturaleza y el cosmos. Contrariamente a lo que pensamos en muchas
ocasiones, es la paz la que nos hace temer, huir, definir e identificar la violencia.
La idea de paz imperfecta, tal como explicamos en el prólogo de este libro. se ha ido fraguando poco a
poco, es una respuesta ante debates ontológicos, epistemológicosy prácticos. Bien es cierto que podríamos
seguir hablando solamente de Paz. Ya que lo que aquí hacemos es solamente ponerle algunas condiciones. El
adjetivo imperfecta me sirve para abrir en algún sentido los significados de la Paz. Aunque es un adjetivo de
negación -que por cierto no me gusta nada aplicarla al pensamiento de la Paz, que intento liberarla de esa
orientación- pero tambiénetimológicamente puede ser entendido como «inacabada», y este es el significado
central.
Efectivamente frente a lo perfecto. lo acabado, el objetivo alcanzado....todo ello lejos de nuestra condición
de humanos, comprendemos como procesos inacabados, inmersos en la incertidumbre de la complejidad del
cosmos, nos «humaniza» y nos abre las posibilidades reales -en cuanto basadas en la realidad que vivimos–de
pensamiento y acción. A través del presente trabajo abordamos el reconocimiento de la paz, vemos las causas
de la conflictividad, realizamos la propuesta de la paz imperfecta y explicitamos sus consecuencias, tratamos
el poder desde la perspectiva del conflicto, y, por último, intentamos relacionar toda esta problemática en con
los marcos de la globalización, la complejidad y el futuro.
Hay tresproblemáticas, transversales, de fondo que creo que son esenciales afrontar en estos debates.
Nuestro deseo de Paz, nos reclama elaborar teorías de paz, pero la base epistemológica de las mismas residen
en las teorías de los conflictos; Por ello es necesario reelaborar (reconocer, criticar, deconstruir y construir)
teorías «autónomas » (no dependientes directamente de la violencia) de paz. y, enúltima instancia abordar el
problema del poder como capacidad individual, social y pública de transformación de la realidad, hacia
condiciones más pacíficas.
1. RECONOCIMIENTO DE LA PAZ
Una de las mayores ventajas que tenemos es que la paz puede ser sentida, percibida y pensada desde
múltiples puntos, espacios y ámbitos.
Efectivamente. desde las personas religiosas a los activistas de la política,pasando por todo tipo de altruistas
y filántropos, voluntarios de ongs, investigadores de la paz, gobernantes, grupos y personas, culturas, etc., casi
todos tienen una «.idea de paz» basada en diversas experiencias y adquirida por diferentes vías. Es decir
tenemos un potencial enorme para la construcción de la paz1.
A pesar de ello este inmenso potencial no siempre puede ser aprovechado para elnoble fin de la paz. Por
una parte porque los presupuestos de partida no son los mismos, por otra porque no existe un «campo teórico
reconocido común» donde debatir tales problemas. Uno de los mayores obstáculos -a mi entender el mayor–
que encontramos todos los agentes implicados de una u otra forma en la construcción de la Paz es el sistema
de ordenar y articular la información que disponemos sobreella. Parte importante de esta dificultad reside, al
menos en el pensamiento judeocristiano(-islámico) occidental en una perspectiva negativa de' nuestra especie.

1

Cf. GALTUNG, Johan (1985) Sobre la paz, Barcelona; RAPOPORT, Anatol (1992) Peace. An Idea Whose Time Has Come, Ann
Arbor; PANIKKAR, Raimon (1993) Paz y desarme cultural, Santander; ELIAS, Robert – TURPIN, Jennifer (eds.) (1994)...