individuo y sociedad moderna

Facultad de Ciencias Sociales
Escuela de Psicología, Sociología y Trabajo Social

Protocolo Nº5
I. Resumen
William Robertson Smith crítico de la biblia e investigador de la antigüedad formuló su obra en 1889 en base a la religión de los semitas, donde postula que el banquete totémico fue parte de su creencia desde el comienzo. Este trabajo se desarrolla mediante el análisis de la antiguacostumbre de los semitas, el sacrificio, siendo este “una fase superior del rito religioso hasta el totemismo, su fase inferior” (Freud, 1913-1914, p. 135).
Smith señala que el sacrificio en los altares ha sido esencial en el rito de religiones antiguas, teniendo como misión en su acción sagrada la de ofrenda para la divinidad en reconciliación con ésta, pero en su comienzo no era más que un“acto de socialidad, una comunión de los creyentes con su dios” (Freud, 1913-1914, p.135).
El más antiguo de los sacrificios es el de los animales, después se agregó los vegetales que se ofrendaban al señor del pueblo y del país siendo entregados solamente a este, en cambio en el sacrificio animal todos debían alimentarse de él, tanto adoradores como el mismo dios. Progresivamente la imagen de losdioses se empezó a desmaterializar dando más complejidad al sacrificio. En primer lugar ocuparon la sangre para ofrendarla, en segundo y último lugar se reemplazó el líquido por el humo que emanaba de la carne. Con el tiempo la sangre fue sustituida por el vino.
Como se ha dicho anteriormente la ofrenda de animales es la forma más antigua de ofrenda para el sacrificio dándole un carácter deceremonia pública al ritual, ya que, todos los participantes debían comer en comunión con el dios. Así con cada sacrificio se conllevaba una fiesta. “El poder ético del banquete sacrificial público descansaba en un antiquísimas representaciones acerca del significado de comer y beber en común” (Freud, 1913-1914, p. 138). Para los beduinos el hecho de comer en comunión no era tan solo la simple acciónde ingesta de alimentos en comunidad sino que al compartir con ellos, se podía obtener en el simbolismo de esta comida la protección y ayuda del beduino, pero no eternamente sino hasta que el alimento perdurara en el cuerpo. Esta fuerza de comunidad se encuentra desde antiguas sociedades primitivas, el lazo que nacía se denominaba Kinship, que significaba “Tener parte de en una sustancia común”.Entonces cuando se hablaba de comer en conjunto con el Dios, se manifestaba un acto de certeza, que todos pertenecían a una misma sustancia.
La matanza del animal sacrificado era solamente para la fiesta, no se podía matar a este por beneficio individual, por lo que necesariamente la responsabilidad se asumía en conjunto, de la comunidad completa, dado que la ofrenda era parte del linaje.
“Lacomunidad sacrificadora, su dios y el animal sacrificial eran de una misma sangre, miembros de un mismo clan” (Freud, 1913-1914, p. 138). Smith reconoce al animal sacrificial como el antiguo animal totémico.
En la antigüedad se encontraban dos tipos de sacrificio, los de tipo animal doméstico de consumo ordinario y los sacrificios no habituales de animales prohibidos, por su carácter impuro. Peroen una investigación más profunda se da cuenta de que estos últimos también eran animales sagrados, siendo estos en su origen idénticos a los dioses mismos. Pasando las épocas el animal fue domesticado comenzando la cría de ganados, y poniendo fin al totemismo puro.
En cuanto al sacrificante para restarse culpabilidad por el sacrificio en algunas comunidades se escapaba del lugar, en otraspartes como los atenienses se le daba la culpabilidad -tomada en comunión con todos los adoradores- al cuchillo con el cual se realizaba el sacrificio para posterioridad lanzarlo al mar.
El lazo creado entre la victima sacrificada, los participantes y el dios debería renovarse cada cierto tiempo mediante la acción sacrificial, culminando con el banquete totémico.
Freud (1913-1914) comenta la...