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APOLO Y DIONISIO
En su obra “El origen de la tragedia”, Nietzsche sienta las bases de su crítica radical a la filosofía socrática y platónica, decadentes con respecto a la cultura griega anterior. Considera la tragedia griega como la cúspide de la expresión artística.
En toda obra de arte intervienen dos elementos que quedan simbolizados por dos dioses: Apolo y Dionisio. El primero es el diosde la belleza, la medida y la proporción, las formas perfectas, el dios de las artes plásticas, del sueño, de lo ideal. Para la interpretación tradicional, toda la cultura griega era apolínea entendiendo el pueblo griego como el primero en ofrecer una visión luminosa, bella y racional de la realidad. El segundo es el dios del vino y la embriaguez, de la fiesta y la música, de la moral sindetención, del caos, de la desmesura, del ritmo, de las artes escénicas, de la vida, de la alegría desbordante, de la confusión, de la contradicción, de la deformidad, del riesgo, de la lucha, de la noche, del mundo instintivo, de la irracionalidad, de lo oculto.
Lo apolíneo y lo dionisiaco no son sólo dos impulsos artísticos diferentes, sino dos formas de creatividad, dos estados de ánimo vitales, dosinstintos de desarrollo del ser humano.
La grandeza de la tragedia griega radica en haber conseguido el equilibrio entre lo apolíneo y lo dionisíaco. La cultura griega realiza la síntesis entre estos dos impulsos creadores. Aquí se asume y afirma la vida tal cual es (ensoñación y borrachera). Los filósofos presocráticos son un claro ejemplo de esta afirmación, de la vida tal como se presenta enla naturaleza. Pero con Sócrates aparecen los primeros síntomas de decadencia, es decir, de negación de la vida en su radicalidad, ya que él es el primero en introducir el espíritu lógico y dialéctico, la razón fría y calculadora que se opone a la espontaneidad del instinto. Es el primero que identifica razón, virtud y felicidad. Desde aquí, el hombre feliz es el que alcanza la virtud a través dela razón: se acepta un único aspecto de la vida (la razón lógica) negando y despreciando los demás (instinto, espontaneidad, voluntad de poder). Además, a partir de Sócrates, la virtud y la felicidad se convierten en ideas que pertenecen a un mundo distinto del que hay. Se huye del mundo real hacia otro inventado, el cual se toma como verdadero.
Luego, Platón, completará el proceso inventandootro mundo (el de las Ideas) que presenta como el verdadero. Por el contrario, el mundo real (el sensible) se convierte en algo de segundo orden. El verdadero conocimiento se alcanza por la razón que permite llegar a la idea suprema de Bien, como algo eterno e inmutable (lo contrario a la «vida» tal como la concibe Nietzsche).
LA MUERTE DE DIOS Y EL NIHILISMO.
Aquella maniobra de Sócrates yPlatón tuvo un éxito inmerecido, y la fe en la razón y en los dos mundos ha marcado la historia de Occidente. Pero Nietzsche comprueba que, en su tiempo, los valores que se han defendido durante los dos últimos milenios se han agotado, y se han convertido en nada. La historia de Occidente es la historia de una decadencia, de una profundización cada vez mayor en la negación de los auténticos valores dela vida (moral, filosófica, religiosa y científica).
En definitiva, «nihilismo significa que los valores supremos se devalúan». Los valores que han tenido hasta el momento la cultura occidental eran falsos, porque negaban la vida. El nihilismo se establece sobre la interpretación cristiano-moral del mundo que identifica la verdad con Dios. Cuando la razón substituye a la fe, se revela que Dios noexiste ni es necesario. La ilustración abre las puertas a la «muerte de Dios» (garantía de los valores tradicionales) y también a nuevas posibilidades de creación de valores.
Nietzsche se convierte en el profeta de la muerte de Dios: «¡Dios ha muerto! ¡Dios está muerto!, y nosotros lo hemos matado». Para nuestro autor la muerte de Dios es «el más grande los acontecimientos recientes». La...