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Heterosexualidad obligatoria Por Yuderkys Espinosa Miñoso1
Heterosexualidad obligatoria

Por Yuderkys Espinosa Miñoso1

Buenos Aires, octubre, 2003

El análisis de la heterosexualidad como institución es bastante reciente dentro de la
teoría feminista y confronta diferentes niveles de aceptación y rechazo. A pesar de ello, sin
lugar a dudas, esta noción ha venido a jugar un papel centrala partir de los aportes
realizados por feministas lesbianas al interior de la academia.

Este concepto ampliamente dado a conocer por el texto Heterosexualidad
obligatoria y existencia lesbiana de la poeta y pensadora feminista Adrienne Rich (1980)
fue sin embargo originalmente propuesto por el colectivo Purple September Staff a través
de su artículo The normative status of heterosexuality(1975). En su análisis, esta
agrupación de feministas en los Estados Unidos, no sólo remitió al carácter de
obligatoriedad de la heterosexualidad, cosa que como veremos ya venía siendo planteado
por pensadoras como Carla Lonzi desde principios de los setenta en el contexto italiano,
sino que introdujo un elemento nuevo en su comprensión, esto es, la manera como la
heterosexualidad se haconstituido en una de las instituciones claves del patriarcado.
De hecho, el concepto usado por el grupo, fue el de institución de la heterosexualidad
obligatoria, que de acuerdo a de Lauretis (2000 [1987]) permitirá arribar a un análisis más
adecuado respecto al lugar que la heterosexualidad ocupa en nuestras sociedades, de la
manera en que funda tanto el género, la sexualidad, los modos derelación entre los sujetos
.y de pensamiento sobre los sujetos. Como veremos, pensar la heterosexualidad como
institución social sería una noción clave para la teoría feminista en su análisis sobre la
construcción del patriarcado.

El análisis de la obligatoriedad de la heterosexualidad en nuestras sociedades había
sido desarrollado desde principios de los setenta al interior del movimientoitaliano, por el
colectivo Rivolta Femminile a cuyo trabajo hemos podido acceder a través de una de sus
integrantes, la reconocida pensadora Carla Lonzi.

Para el verano de 1971, ésta escribía en uno de los ensayos que posteriormente fuera
publicado en Escupamos sobre Hegel y otros escritos sobre liberación femenina2, lo
siguiente: “la complementariedad es un concepto que atañe a la mujer y alvarón en el
momento de la reproducción, pero no en el erótico- sexual […] ¿no es el modelo
reproductor aquel en el que ha cristalizado la relación heterosexual – incluso cuando el fin
procreador es evitado cuidadosamente- según la neta preferencia del pene hegemónico?” y
agrega: “No nos pronunciamos sobre la heterosexualidad: no estamos tan ciegas como para
1 Publicado en: Espinosa Miñoso,Yuderkys (2007). Escritos de una lesbiana oscura: Reflexiones críticas sobre feminismo y política de identidad en América Latina. en la frontera, Buenos Aires-Lima. También en:

En Susana Beatriz Gamba (coor.) (2007), Diccionario de estudios de género y feminismos. Editorial Biblos, Buenos Aires.

2 Buenos Aires: La Pléyade, 1978

2
no poder ver que es un pilar del patriarcado, ni somos tanideológicas como para rechazarla
a priori […] pero estamos convencida de que en tanto la heterosexualidad sea un dogma, la
mujer seguirá siendo, de algún modo, el complemento del varón” ( Lonzi, 1978,72-73).
En sus trabajos, Lonzi, aduce a las múltiples reivindicaciones del movimiento de
mujeres y feminista, como es la lucha por el derecho al aborto. Ella advertía tempranamente
la manera en quetodas estas luchas siguen sin tocar el punto central por el cual la
subordinación de las mujeres es posible, y esto es, la naturalización de las relaciones entre
mujeres y hombres cuya base al final sólo se sostiene dada una visión reproductivista, la
cual paradójicamente se dice combatir. Esta idea ha sido desarrollada posteriormente por
diversas autoras desde la década de los ochenta.

La...
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