Intermedio, De Representar E Intervenir, Ian Hacking

INTERMEDIO; LAS REPRESENTACIONES

INTERMEDIO:
LO REAL Y LAS REPRESENtACIONES
La inconmensurabilidad, el nominalismo trascendental, los sustitutos de la
verdad y los estilos del razonamiento fonnan parte de la jerga de los filósofos.
Surgen de contemplar la conexión entre la teoría y el mundo. Todos
llevan a un callejón sin salida idealista. Ninguno sugiere un sano sentido
de la realidad.De hecho, mucha filosofía de la ciencia actual es similar a la
epistemologfa del siglo XVII. Si nos ocupamos solamente del conocimiento
como representación de la naturaleza, nos preguntamos cómo podremos
alguna vez escapar de las representaciones y conectamos al mundo. En esa
dirección se encuentra el idealismo cuyo principal exponente era ~~rkelC!~.
En nuestro siglo John Dewey ha habladosarcásticamente de una teoría del
conocimiento del espectador que ha obsesionado a la filosofía occidental.
Si somos meros espectadores en el teatro de la vida, ¿cómo podremos jamás
saber. sobre fundamentos internos al espectáculo del momento, qué es
mera representación de los actores y qué es lo auténtico? Si hubiera una
distinción precisa entre la teoría y la observación, entonces tal vezpodríamos
considerar real lo observado, mientras que las teorfas, que simplemente
representan, son ideales. Pero cuando los filósofos empiezan a enseñar ~
todas las observaciones están cargadas de teoría, parece que estamos completamente
errados en la representación y, por lo tanto, en alguna versión
del idealismo.
~ompadezcamos al pobre de Hilary Putnam, por ejemplo. Quien alguna
vez fuera unode los filosófos más realistas trató de salir de la representación
agregando la "referencia" al final de la lista de los elementos que constituyen
el significado de una palabra. Fue como si algún poderoso gancho
celeste referencial pennitiera incorporar a nuestro lenguaje un pedazo de
la mismísima cosa a la que se refiere. Pero Putnam no podía parar allí y
terminó como un "realista interno",sólo que lleno de dudas trascendentales,
y dado a algún tipo de idealismo o nominalismo.
158 REPRESENTAR E INTERVENIR
acuerdo con en el rechazo esa falsa
pensar de la ese idealismo.
que he sean parte de teoría del conocimiento de
espectadores más amplía. Aun así, no creo que la idea del conocimiento comei
representación del mundo propiamente dicha sea la fuente de ese mal.
El daño provienede una decidida obsesión con la representación, el pensamiento
y la teoría a costa de la intervención, la acción y el experimento. Por
en la siguiente de este libro la ciencia
en ella la indiscutible.
la teoría al pensemos poco más
nOClOnes mismas de representación y realidad.
EL ORIGEN DE LAS IDEAS '
re p re sentac ión
parte de una
humana forma, enmarca o
constituye las ideas. Hay unaciencia legitima que estudia la maduración
de las habilidades intelectuales humanas, pero los filósofos, por lo común,
hacen algo muy diferente cuando examinan el origen de las ideas. Cuentan
a fin lecciones El propio imaginaba parábola
cuando pretendía ejercer hisloria natural la mente. Nuestras psicologías
modernas han aprendido disfrazarse con de la
empírica, pero están menos alejadas delLocke fantástico de lo que creen.
Como filósofos, demos la bienvenida a las fantasía~. Puede que haya más
verdad en una fantasía a priori promedio acerca de la mente humana que
en las observaciones supuestamente desinteresadas y en la construcción de
modelos matemáticos ciencia cognilíva.
LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Imagínese un texto filosófico de alrededor de 1850: "La realidad es unacreación antropomórfica, tanto como el mismo Dios." Esto no debe pronunciarse
en un tono que diga está muerto realidad
también", IIa de ser afirmación más y práctica: realidad
un derivado hecho Dicho modestamente,
el concepto de realidad es un derivado de un hecho acerca de los
seres humanos.
INTERMEDIO 159
Por antropología no etnología, que es el tipo
de estudio a que se dedican actuales...