Interpetacion espiritualista

CAPITULO DOS

Interpretación espiritualista del hombre

Contrariamente a la visión anterior de los materialistas, se ha dado en la historia de
la filosofía una visión del hombre que defiende, en cambio, la absoluta originalidad del
hombre con respecto a los demás seres del cosmos. Se trata de una doctrina muy difundida
en occidente, según la cual en el hombre hay un principio inmaterial,metafísico, irreductible
a la materia, que es el alma espiritual. De ahí que el hombre es un ser compuesto de dos
elementos o sustancias: alma y cuerpo, unidos sólo de manera transitoria. Más aún, esta
doctrina, en sus extremos, considera que el verdadero ser del hombre es precisamente su
alma espiritual, de tal manera que el cuerpo resulta accesorio. Con la muerte, el cuerpo se
desintegra,pero el alma sigue existiendo, pues su naturaleza espiritual la hace inmortal. Se
trata de una visión dualista del ser humano. Veamos dos de los más conspicuos
representantes de esta filosofía.
2.1 La visión del hombre en Platón
Platón (428-347 a.C.) fue uno de los grandes filósofos de la antigüedad y de toda la
historia de la filosofía. Su pensamiento ha ejercido una influencia decisiva en lacultura
occidental1. Platón parte del problema de los conceptos universales, cuyo valor había sido
fuertemente cuestionado por los sofistas, partidarios del relativismo y subjetivismo.
Continuando el camino abierto por Sócrates, su maestro, Platón emprende una reflexión
dirigida a encontrar la fundamentación de verdades universales y necesarias. Este camino
llevará a Platón a interpretar larealidad desde un triple dualismo: metafísico, gnoseológico,
antropológico.
1Platón escribió una gran cantidad de obras, de las cuales nos han llegado una buena parte de sus Diálogos,
entre ellos son muy conocidos: Fedón, Fedro, El banquete, La república, Timeo, El sofista, Las leyes, etc.

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Dualismo metafísico
Es cierto, como afirman los sofistas, que las cosas de este mundo sonmúltiples,
cambiantes, contingentes y no hay en ellas nada de absoluto y necesario. Si basamos en ellas
el conocimiento, habrá que dar razón a Gorgias, Protágoras y demás defensores del
relativismo gnoseológico y ético de la sofística. Pero entonces Platón sorprende con una
solución inspirada en Parménides y en su maestro Sócrates: los conceptos y los valores
universales ("el hombre", "el árbol", “lapiedra”, "el bien", "la belleza", "la justicia"...) no se
fundamentan en la cosas de este mundo. En cambio, nuestras ideas de las cosas son esencias,
que se presentan como algo absoluto, permanente, inmutable, imperecedero. Pasan y mueren
los hombres concretos (Fulano, pequeño, gordo, moreno... Mengano, alto, delgado, rubio...),
pero no pasa el concepto de hombre, que es común a ambos y a todoser humano, pues todos,
pese a su diversidad, son esencialmente iguales. Luego, tiene que haber –piensa Platón– un
mundo inmaterial, un mundo de esencias, aparte de este mundo que conocemos por nuestros
sentidos y que se nos manifiesta mudable y perecedero. A dicho mundo el filósofo ateniense
lo llamó hiper-uranio2; y a las esencias les dio el nombre de Ideas3, las cuales no son purosconceptos abstractos, sino que son entes reales, aunque inmateriales, puesto que están fuera
del tiempo y del espacio, son metafísicos. Ellos son los modelos o arquetipos4 de todas las
cosas de este mundo y también son el fundamento de los contenidos que pensamos en
nuestra mente. Así, por ejemplo, los distintos hombres concretos de carne y hueso, con todas
sus diferencias, obedecen a un modelo oesencia, que es la Idea de "hombre" que está en el
mundo inmaterial, y a la cual se asemejan, aunque pálida y fugazmente. Platón considera,
pues, que este mundo terrenal en que vivimos, y que percibimos por nuestros sentidos, es
engañoso, puesto que nos oculta la verdadera realidad, que es imperceptible sensorialmente,
y sólo nos es accesible por la razón. Este nuestro mundo es apenas una...