Introduccion al pensamiento politico

Introducción al pensamiento
político de Thomas Hobbes
CIRO ROLDAN JARAMILLO

Quiero llevar a cabo aquí una presentación introductoria del pensamiento de HOBBES,
filósofo considerado el primer hito de la Modernidad en la filosofía política, centrándome
fundamentalmente en el Leviatán y dejando de lado la que es su obra pionera, De cive, de la
cual se ocupa el profesor LISÍMACO PARRA en estemismo volumen. Con este objetivo
en mente realizaré, en primer lugar, una caracterización general de lo que puede llamarse "el
paradigma moderno de la filosofía política", que inauguran HOBBES y MAQUIAVELO
(aunque la ciencia política propiamente dicha nace con aquél y no con éste), contrastándolo
con los paradigmas griego y medieval. En segundo lugar analizaré la antropología, la moral
y la políticade HOBBES, intentando mostrar cómo la ambivalencia de su pensamiento, en
cl que confluyen absolutismo y liberalismo, tiene su origen en las antinomias generadas por
las relaciones existentes entre el derecho natural, la ley natural y la ley positiva. Por último,
haré una síntesis del significado del concepto de "soberanía" en HOBBES, y de su
derivado, el concepto de "razón de Estado", paraevaluar las consecuencias de ambos al
interior de la Modernidad.
I. EL “PARADIGMA MODERNO” EN FILOSOFÍA POLÍTICA
Hay algunos filósofos que, como diría LEO STRAUSS, nacieron como un sueño, por
ejemplo SÓCRATES; y hay otros que nacieron como una pesadilla; MAQUIAVELO y
HOBBES pertenecen a esta última clase. Así pues, THOMAS HOBBES es un filósofo con
fama de iconoclasta, impío, e incluso ateo, lo que haprovocado que se vea en él una
especie de demonio de la Modernidad. Por si fuera poco, se trata de un pensador de
drásticos contrastes, pues puede verse a la vez como absolutista y liberal, como
iusnaturalista y positivista, como fundador del derecho natural y al mismo tiempo como el
creador del primer sistema empírico del derecho, etc. Pero se trata también de un personaje
sumamente atrayente:educador del futuro REY CARLOS II y amigo del primer ministro
de éste, el CONDE DE CLARENDON; rival, amigo y corresponsal de DESCARTES,
GASSENDI y MERSENNE; discípulo predilecto de BACON y GALILLO. En fin, nos
encontramos en presencia del "monstruoso" autor de ese maravilloso libro titulado Diálogo
entre un filósofo y un estudiante de derecho consuetudinario inglés, que yo aconsejo como modelo dela absoluta rigurosidad filosófica y de la claridad mental. Escritor que, además, fue capaz de
traducir la obra completa de HOMERO a los 86 años y redactar su obra póstuma, La
Cyclometría, a los 91.
No es de extrañar, pues, que, dado su autor, el Leviatán haya sido considerado el libro más
monstruoso que alguna vez pariera la filosofía. Ahora bien, los escritos de HOBBES tienen
también su propia yescabrosa historia. En 1640 el filósofo inglés se refugia en París,
huyendo de las sectas episcopalianas que lo habían estigmatizado como uno de los
hombres más peligrosos para su sociedad. Ya en el exilio, que se extendería por 11 años,
termina De cive (1642), la primera obra de una trilogía complementada por De corpore (1655)
y De homine (1658), publica los Elementos del derecha natural ypolítico y prepara el borrador de
su Leviatán, obra filosófica que no tiene par en la historia del pensamiento, por su claridad,
agudeza y, ante todo, profunda sinceridad.
¿Cuál es la diferencia entre el modelo político de la Grecia clásica y el enunciado en el
Leviatán por HOBBES? Muy esquemáticamente puede decirse que los pilares de la
reflexión política griega eran cuatro. Primero, la idea de quenomos (ley) y ethos (ética) son
una y la misma cosa. Segundo, la visión de la labor filosófica en ética como una reflexión
acerca de la vida buena y feliz. Tercero, la concepción platónica del sumo bien como
aquello bajo lo cual todas las almas están incluidas. Cuarto, la convicción, también
platónica, de que el mejor régimen político es el que combina elementos aristocráticos,
democráticos y...