Introduccion a la teologìa

FACULTAD: CIENCIAS Y HUMANIDADES GRUPO: 01, 02
ESCUELA: TEOLOGÍA CICLO, AÑO: II, 2010

ASIGANTURA: INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA HORARIO DE CLASES: VIERNES 2:00-6:00 PM.
PROFESOR: RAFAEL ERNESTO SÁNCHEZ LÓPEZ CONTACTO CON EL DOCENTE: rafael.sanchez@udb.edu.sv


UNIDAD IV: TEOLOGÍA DEL SIGLO XX


1. Karl Barth: teología de la palabra .

Es el máximo representante de la teologíaevangélica durante la primera mitad del siglo XX. De él Pío XII afirmó que era el mejor teólogo cristiano después de Sto. Tomás de Aquino, todo un reconocimiento a su obra que cobra un mayor valor, si cabe, porque no era católico sino protestante.


1.1 Vida y Obras

Karl Barth (1886-1968) nació y murió en Basilea (Suiza) . Estudió en Berna, Berlín, Tubinga y Marburgo y fue pastor en Safenwilentre 1911 y1921, año en el que se trasladó a Gotinga, de cuya universidad fue profesor. En 1930 se trasladó a la Universidad de Bonn pero el régimen nazi le despojó de su cátedra en 1935 y regresó a Basilea, ciudad en la que residió hasta su muerte.
En 1919 publicó sus Comentarios a la Carta a los Romanos de San Pablo, una obra que revisó tres años más tarde y en la que ya se aprecia conclaridad el que sería su pensamiento teológico, centrado siempre en la figura de Cristo pero su gran obra, inacabada, es la Dogmática Eclesial, en doce tomos (1927-1967), en la cual reflexionó sobre el contenido de la palabra evangelio como fuerza de Dios para salvación de quien en Él cree, como buena noticia eficaz para el ser humano angustiado y perdido entre dos guerras mundiales.


1.2 El método:de la dialéctica a la analogía de la fe

En un principio K. Barth fue seguidor del protestantismo liberal, pero más tarde la rechaza y critica duramente. Todo comienza en su obra Comentarios a la Carta a los Romanos, que era un verdadero «manifiesto» teológico, en el cual combate el racionalismo, el humanismo y el liberalismo, y saca a la luz la unicidad y la paradoja de la fe bíblica.Contra la teología liberal que había eliminado la distancia infinita se separa al hombre de Dios, la razón de la Revelación, Barth reafirma «la infinita diferencia cualitativa» , entre religión natural y revelación cristiana, entre filosofía y biblia. Por dar relieve a este diferencia Barth acude al método dialéctico: del «No» de Dios a todo aquello a lo que el hombre dice «Si».
Pero el métododialéctico por sí solo no satisface las exigencias de la teología. Por eso en una pequeña obra de 1931 (Fides quarens intellectum), estudia mejor las tareas de la teología. Comprende que su función no es tanto de acentuar la distancia entre el hombre y Dios, sino penetrar en el significado de este conocimiento de Dios que Él pone a disposición en la Revelación.
Así, llega a afirmar que el único métodoque resuelve el problema del significado de la Palabra de Dios es la analogía de la fe. Que parte de la fe, y por tanto de Dios mismo y no de la razón, es decir del hombre.
Con el método de la analogía de la fe todo es visto bajo una luz diversa de aquella que irradia la dialéctica: el misterio de Dios, el misterio de Cristo, del misterio del hombre, el misterio de la Iglesia, el misterio de lahistoria. Todos estos aspectos los trata en su Dogmática Eclesial.
Con este método está aceptando la primacía de la Palabra de Dios a la luz de la fe: aceptar como verdadero sólo lo que proviene de la Revelación.
Sólo la analogía de la fe, según Barth, es un método teológico seguro porque sólo la revelación, la palabra divina, puede proporcionar al hombre los conceptos análogos de Dios, es decirconceptos que se pueden predicar propiamente, aunque de modo proporcional.
En conclusión, la analogía de la fe, es un don con el cual Dios comunica al hombre conceptos y palabras que la habilitan para conocerlo y nominarlo, pero siempre dentro de los límites impuestos por la infinita diferencia cualitativa, que separa a Dios, el totalmente Otro, de sus creaturas, por la cual Dios permanece...