introduccion a los libros proféticos

INTRODUCCION A LOS LIBRO PROFETICOS.
I. INTRODUCCION.
Entre los hebreos el nombre indica la naturaleza de lo designado  o con su misión -si es una persona-, de ahí la importancia de conocer los términos usados para designar al profeta Son tres: 
(aybn): profeta.
(hzwj): visionario.
(hawr): el vidente.
Con estos  mismos nombres se designa tanto a los verdaderos como a los  falsosprofetas. Si nos referimos a las otras civilizaciones se puede  decir que los fenómenos proféticos de tipo intuitivo que  encontramos en la Biblia fueron rarísimos entre los  SUMERO-ACADIOS.
En cambio, fueron más frecuentes los movimientos  extáticos y la adivinación. Los oráculos de Mari son los que tienen  más parecido con la profecía bíblica, aunque su contenido es completamente diferente.
Elenorme esfuerzo de investigación en las culturas circundantes  a Israel para explicar los comienzos del profetismo bíblico ha dado escasos resultados.
El material de historia de las religiones es  fragmentario y no explica el fenómeno profético bíblico. Son muchos  los autores que niegan cualquier influjo de otras culturas.
Al menos, es claro que el profetismo bíblico tiene unas peculiaridadespropias,  si bien en la forma pueden encontrarse algunos paralelismos en  culturas precedentes.
Se piensa comúnmente que el profetismo es un fenómeno propio al mundo hebreo, de donde pasó al mundo cristiano y al musulmán. Sin embargo, la misma Biblia habla de los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y de los cuatrocientos profetas de Asherá que comían a la mesa de la extranjera Jezabel (cf. IRe. 18,19.22.25-29.40). Por otro lado, los descubrimientos epigráficos de la segunda mitad del siglo pasado, comenzaron a poner a la luz, hace más de un siglo, los profetismos de otros pueblos del Oriente Próximo antiguo.
A) EGIPTO.
Para el antiguo Egipto se puede comenzar por una nota negativa: no existe de manera extendida, el profetismo extático.
Los textos egipcios parecen dar bastanterelieve a la justificación de algunos reyes como legítimos sucesores al trono de Egipto, por medio de “oráculos dinásticos”, más o menos a la manera de la profecía de Natán en II Sam. 7 y I Cró. 17.
Con frecuencia tiene importancia el hecho de que el rey, divinamente instituido, ha de construir un templo para tal o tal dios: “Él es su rey. Él los hará revivir. Él habrá de construir cada templo en elAlto y en el Bajo Egipto. Él presentará las ofrendas de los dioses”, suena el oráculo que sacerdotes y profetas obtienen a propósito de la legitimación real de un faraón de origen nubio o etíope hacia 600 a. C.

En Egipto, al menos en la baja época, existía una clase de sacerdotes llamados “relatores de[l] dios”, que los griegos llamaron simplemente profêtai. Como en el ámbito griego, eran losque proponían las consultas de los fieles a la divinidad y les transmitían la respuesta divina en forma de oráculo. Existían varias técnicas para ello: “sueño en el templo”, respuesta mediante suertes, tal vez recepción de una revelación en estado de trance o éxtasis. Esto último se afirma en un caso de la época de Tutmosis o Tutmés III (hacia 1370 a. C.).

Entre los textos egipcios, puedenmencionarse los siguientes:
1. Las Quejas del campesino elocuente (hacia 2000 a. C.): contienen llamativos puntos de contacto con los oráculos bíblicos de reproche o amenaza, pues denuncia la injusticia y la hipocresía religiosa.
2. El vaticinio de Neferti (hacia el 1970 a. C.): Neferti es un “hombre sabio del Este” y no un profeta carismático. Se le consideraba experto en el arte de “decir las cosaspasadas y venideras”; había recibido una formación intelectual de escriba, pero estaba vinculado igualmente al servicio de Bastet, una de las divinidades del delta; seguramente está al servicio del culto y del templo de esa divinidad.
En Egipto se dieron algunas predicciones, auténticas o ficticias, pero quienes las hicieron prácticamente no se presentaron como hablando en nombre de la...