Isocrates

Isócrates
Nació en el año 436 antes de Cristo, en el demo de Ergia, en la Ática, durante octogésimo sexta Olimpiada, bajo el arcontado de Lisímaco de Myrrionte.1 Era hijo de Teodoro y Hedyto, y tenía dos hermanos, Telesipo y Diomesto. Su padre poseía esclavos que fabricaban flautas, quizá también otros instrumentos musicales, y este comercio le aseguró una fortuna que le hizo pertenecer a unaclase media pudiente; sabemos esto porque poetas cómicos como Aristófanes le recordaron este humillante oficio. Sus tres hijos recibieron una excelente educación. Isócrates asistió en Atenas a los debates y discusiones de Sócrates y los cursos de Pródico, Tisias, Teramenes y, también, Gorgias (entre 415 y 403) tras un viaje a Tesalia.
Isócrates se transformó en un seguidor, en los aspectosformales, de Gorgias, y en los ideológicos, de Sócrates. Platón lo alabó en el Fedro. Perdió la herencia paterna en la guerra contra Esparta, por lo que no tuvo más remedio que ponerse a trabajar en la enseñanza. Dirigió una escuela de oratoria en la isla de Quíos y, al volver a Atenas, hacia el año 403 a. C., trabajó como logógrafo, y escribió discursos judiciales y políticos por encargo; no inicióuna carrera política, ya que era tímido, de complexión menuda y débil y con poca voz.
CONTEXTO SOCIAL, ECONÓMICO, POLÍTICO:
La Atenas del siglo IV a.C. vivía las consecuencias de las Guerras Médicas y de la Guerra del Peloponeso, y estaba sumida en constantes luchas fratricidas por un poder que acabó debilitándola y dejando las puertas abiertas a un nuevo conquistador. Ante tal desolador ycrítico panorama Isócrates, que bregaba por la unión de las ciudades griegas, con Atenas a la cabeza, para combatir a los persas -peligro aún latente, busca en la figura de Filipo II de Macedonia y el liderazgo de su poderío militar la concreción de su anhelo.
La situación interna en Atenas también fue objeto de su preocupación, ya que el gobierno había caído en manos de demagogos que ignoraban eldestino de grandeza que, según Isócrates, la ciudad merecía. Veía una decadencia moral y política que sólo podía superarse volviendo a los antiguos ideales que hicieron de Atenas un ejemplo de cultura y de civismo.

METODO FILOSÓFICO:
PAIDEIA: concebida como educación y cultura, Pero no se trataba solamente de reformar el Estado a partir de la formación del individuo, sino que estaba presente laconvicción de que el entorno socio-político nutría también al ciudadano, en un proceso de mutua realimentación. Por eso era propio de tal momento el concepto de que, a través de la paideia, el Estado podría salir de la situación en la que se encontraba. Podríamos decir que se trataba, en realidad, de formar a quienes gobernaban al pueblo y, a través de estos líderes, al pueblo mismo. Y esto es loque propone Isócrates.
OBJETO FORMAL:
EL orador
OBJETO MATERIAL:
El orador posee no sólo la técnica adecuada del discurso, sino también, y fundamentalmente, la virtud moral apropiada para que sus costumbres sean acordes a lo expresado en los discursos. La vida virtuosa es la poderosísima fuerza que sustenta al orador, con mayor profundidad que las técnicas más consumadas. Las enseñanzas deIsócrates no se circunscriben a un método para elaborar o decir discursos, sino que su propuesta es más completa, ya que es necesario formar al educando en las virtudes necesarias para que luego pronuncie un discurso con la debida preparación, que es integral. La formación espiritual y moral constituye la base de la formación retórica.
COSMOVISIÓN:
La educación isocrática se funda en la exaltaciónde las virtudes de la palabra, logos, que descansan sobre una vida moralmente virtuosa. El ideal educativo del orador es, por consiguiente, el ideal del bien decir fundado en el bien saber y en el bien vivir.
CRITERIO AXIOLÓGICO:
La paideia isocrática beneficia al individuo, a la pólis y a los griegos en su conjunto, porque la educación y la cultura son los únicos medios de que se dispone...