Istoria Aborigen De Nuestro Psado

“Esta réplica configura una terrible simetría: Creonte, que negó la sepultura a Polinices, se ve hora impedido de entrar en la morada de los muertos: El ostracismo que pronunció contra Polinices seha convertido en el suyo propio.” (Steiner, p.203)
La dimensión religiosa de la tragedia griega se hace explícita por el propio lugar de la representación (el Teatro de Dionisos), e implícita porlos temas mitológicos que mayormente trataban las obras trágicas (entendiendo los “mitos” en sentido general, esto es, como “historias de hombres, héroes y dioses”). Ese carácter ritual y religioso delas lamentaciones y conmemoraciones heroicas dramatizadas encuentra a su base la propia estructura social que, en su conjunto, proyecta una imagen simbólica (y socialmente aglutinadora) de ella misma,a la que adora. Un orden cívico de religiosidad, junto a la inclusión del culto en la política (”religión” y “ciudadanía”, complicándose), son elementos centrales de la perspectiva sofocleana respectoa la noción de “rectitud ciudadana”. En términos de Steiner, “una tragedia griega dispone de economías de despliegue simbólico tan inmediatas como las de la misa”.
“Lo más destructivo en Antígonason los encuentros de dioses y hombres (…) Los intentos de los protagonistas de mantener lo divino a una distancia moral y diplomática fracasan por entero. Por último, los dioses llegan y lasconstrucciones de la razón sucumben.” (Steiner, p.210)
Todos y cada uno de estos ejes de contraposición (hombres/mujeres, vejez/juventud, individuo/sociedad, vivos/muertos, hombres/dioses), se renuevanconstantemente, a la par que persisten en la condición humana actual (a pesar de la distancia espacial y temporal con la Grecia clásica), conformando las facetas de un perenne e insoluble conflicto que nosconduce inevitablemente a asimilar “lo trágico” a “lo humano”, y es aquí donde radica la “actualidad” de la Antígona de Sófocles, en tanto que versa acerca de, como ya dijimos antes, temas “sin fecha...