Joaquin de Fiore

teorema
Vol. XXII/3 (2003), pp. 131-142

Lógica del Gran Tiempo en Joaquín de Fiore
(1130-1202)
Jesús Avelino de la Pienda
ABSTRACT
This paper studies the lineal vision of the Great Time myth and the Progress
myth in Joaquin de Fiore, the originality of his contributions to those myths and the
enormous influence his doctrine has had in Occident history so far.
RESUMEN
El artículoestudia el mito de la visión lineal de Gran Tiempo y el mito del Progreso en Joaquín de Fiore, la originalidad de sus aportaciones a esos mitos y la enorme influencia que su doctrina ha tenido en la historia de Occidente hasta nuestros días.

INTRODUCCIÓN
Este trabajo forma parte de una serie en los que se investiga el mito del
Gran Tiempo en los griegos, en los Profetas bíblicos, en Clemente deAlejandría, en San Agustín y en Comte, además de Joaquín de Fiore; esto en cuanto
a la cultura occidental se refiere. Se estudia el mito de los yugas para un análisis del Gran Tiempo en la cultura hindú y se completa con un estudio del
tiempo en las culturas bantúes o negroafricanas.
Se llama “mito del Gran Tiempo” a la visión global del tiempo cósmico
y a la visión global del tiempo de lahumanidad tomada como un todo. De estas visiones globales del tiempo depende el sentido último del Universo, de la
humanidad y de la existencia personal de cada ser humano. De ellas dependen, en último término, el sentido de la vida y de la muerte, de la enfermedad
y del mal en general, de las catástrofes, de las guerras santas o de religión, de
la educación de los pueblos, del dolor y de lafelicidad que se busca, de los
paraísos soñados y de las utopías esperadas. Son mitos que dirigen la vida
humana casi siempre de manera inconsciente, sin que los mismos humanos se
den cuenta de ello. Ellos impregnan de un sentido global cada uno de los
elementos de cada cultura y su forma de hacer la Historia. La importancia
existencial de este tipo de mitos no ha sido aún objeto de un estudiomonográfico y comparativo, aunque el tema del tiempo es uno de los que se afronta constantemente en la historia de la filosofía y de la teología.

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En el proyecto se incluye una comparación entre las tres visiones del
tiempo que predominan entre las actuales culturas de la humanidad: la visión
lineal, que subyace en todas las creaciones de la culturaoccidental; la cíclica,
que domina en las culturas orientales y en la mayoría de las culturas más antiguas; y la simultánea, que da coherencia interna a las culturas bantúes de los
negroafricanos [de la Pienda (1998)].
La visión del tiempo en Joaquín de Fiore se enmarca entre las de aquellos autores cristianos y occidentales que suponen en sus doctrinas una visión
lineal del Gran Tiempo, tantocósmico como humano, visión que tiene su
origen en los profetas bíblicos. Joaquín representa uno de los momentos más
destacados en la historia de la filosofía y la teología cristianas de la historia
cuyas influencias llegan hasta nuestros días.
I. EL GRAN TIEMPO EN JOAQUÍN DE FIORE
Joaquín de Fiore hace una división tripartita del tiempo lineal basada en
el dogma cristiano de la Trinidad.Según él, el tiempo transcurre pasando por
tres “edades” o “estados” o “reinos”: el del Padre, el del Hijo y el del Espíritu. Como tal división trinitaria no es original de Joaquín. Ya tiene una larga
tradición cristiana que se remonta a San Pablo.
La división clásica de la historia de la salvación divide así los tres reinos:
el del Padre, que abarcaba los días de la Creación; el del Hijo, quese inicia en
la promesa de un Redentor hecha a Adán después de cometido el pecado original, y llega hasta la resurrección de Jesucristo. Y, por fin, el del Espíritu,
que abarca el tiempo de la Iglesia cristiana y dura hasta el fin del mundo [De
Lubac (1989), pp. 19s ]1.
Esta doctrina tiene muchas variantes. La de San Ireneo, por ejemplo, pone la “edad del Espíritu” como anterior a la de...