joseluisarriaga

Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 17 (2008.1)

LA EMERGENCIA DE LA DELINCUENCIA ORGANIZADA EN UN
ANÁLISIS GENEALÓGICO DE LA TRADICIÓN NIETZSCHEFOUCAULT
José Luis Arriaga Ornelas
Universidad Autónoma del Estado de México

Resumen.- En este trabajo se recuperan los elementos principales del proceder genealógico para aplicarlos al análisis
de un objeto del pensamientocontemporáneo: la delincuencia organizada. La intención es probar la utilidad de ese
proceder para dar cuenta de la forma en que una serie de reglas de formación de objetos toman cuerpo en técnicas de
ejercicio del control en la sociedad actual.
Abstract.- In this work the main elements of the behavior recover genealogical to apply them to the analysis of an
object of the contemporary thought: theorganized delinquency. The intention is to prove the utility of that behavior to
give account of the form in which a series of rules of formation of objects takes body in techniques from exercise of the
control in the present society.

El proceder genealógico
El trabajo genealógico es un trabajo histórico. Su intención es dar cuenta de la constitución de
las cosas. Sin embargo, el uso de este términoha dado la posibilidad de hablar de él, por una
parte, como técnica y, por la otra, en tanto forma de proceder o perspectiva de un método. En
el primero de los casos, hablar de un trabajo genealógico remite a una actividad auxiliar de la
Historia y de la Antropología, dedicada fundamentalmente al estudio del parentesco, origen y
descendencia de familias y personas. El uso más corriente de estetipo de genealogía -que se
inscribe en la suposición de que la línea de las antecedencias puede remontarse
indefinidamente- es establecer los ascendientes de las personas o familias.
El segundo de los usos de este término es como forma de proceder o método en la
investigación social; y es el que interesa al presente trabajo. Tal uso es provocado por el
1
pensamiento de Nietzsche. Aunque él, desdeluego, no construye un método o cosa similar,
algunos de sus planteamientos sobre la historicidad del pensamiento y la verdad generaron
principios de reflexión que luego serán retomados desde diferentes ámbitos para construir
modelos de análisis e investigación. Este filósofo alemán reseña en su Genealogía de la moral
que, aproximadamente en 1882, llegó a sus manos un “librito claro, limpio einteligente,
también sabiondo” en el que dice haber encontrado una especie de “pervertida y perversa
hipótesis relativa a la genealogía, que era de un índole auténticamente inglesa” (Nietzsche
2002a:9). El título del libro, al que se refiere era “El origen de los sentimientos morales”,
publicado en 1877 por el también filósofo Paul Rée. 2
¿Cuál es la diferencia que Nietzsche dice tener con el mencionadoestudio de Rée y con
aquellos a quienes llama “psicólogos ingleses” (a los mismos que, sin embargo, reconoce
haber realizado los “únicos ensayos de construir una historia genética de la realidad”)? Puede
que comparta con ellos la inquietud por investigar “la procedencia de nuestros prejuicios
morales”; no obstante, les critica, de inicio, la “simpleza de su genealogía”, que a su parecer
brota almomento que ellos tratan de averiguar la procedencia del concepto y juicio “bueno”. Y
cita el propio Nietzsche:
Originariamente –decretan- acciones no egoístas fueron alabadas y llamadas buenas por
aquellos a quienes resultaban útiles; más tarde, ese origen de la alabanza se olvidó, y las
acciones no egoístas, por el simple motivo de que, de acuerdo con el hábito, habían sido
siempre alabadas comobuenas, fueron sentidas también como buenas: como si fueran en sí
algo bueno. Se ve enseguida que esta derivación contiene ya todos los rasgos típicos de la
idiosincrasia de los psicólogos ingleses: tenemos aquí la ‘utilidad’, el ‘olvido’, el ‘hábito’ y, al
final, el ‘error’ (Nietzsche 2002a:21).
Nietzsche atribuye esa forma errónea de proceder a la “seducción del lenguaje”, que –dice- es
capaz...