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04.01 VALORACIÓN CRÍTICA DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN.

1. En la filosofía platónica encontramos tanto elementos de progresismo, impropios del período al que nos referimos, como elementos reaccionarios, con un alto grado de conservadurismo. Dentro de los primeros cabría destacar la utopía de un Estado justo, donde además de cumplirse con la satisfacción de las necesidades económicas y defensivasde la polis, ese Estado se rige por una racionalidad ética universal, es decir, por unos valores, principios y leyes universalmente válidas.
También son elementos progresistas la ampliación de la educación, extensible a todos los hombres por igual —hombres y mujeres— así como la importancia y la necesidad de un sistema educativo que garantice la formación académica y humana de aquellos quedeberán encargarse de gobernar la polis. A mi juicio, este no es sino el debate que existe actualmente en torno a la reforma educativa, que ocupa los principales foros políticos de debate en España.
Entre los elementos de reacción cabe señalar la concepción tripartita de la sociedad, esto es, su jerarquización. Como no todos los hombres están igualmente dotados por naturaleza, no deben realizarlas mismas funciones. De ahí que mientras unos estén capacitados para el gobierno de la polis, otros simplemente lo estén para dedicarse a su protección o las actividades productivas. Ese mismo carácter reaccionario tiene, a mi juicio, la desestimación de la individualidad. En efecto, en Platón encontramos un exceso de colectivismo, es decir, de preocupación por lo público, de minusvaloración delindividuo frente al Estado. El individuo se sacrifica a las necesidades y urgencias de la polis, y sólo encuentra la felicidad en la realización de lo público. El peligro en este exceso de funciones por parte del Estado queda reflejado en los regímenes totalitarios de los que tenemos sobradas experiencias en el s.XX. No obstante, no es justo comparar los modelos de sociedad totalitaria con el modelode Estado ideal presentado por Platón. De ahí que la valoración de Platón de K. Popper, como "enemigo de la sociedad abierta" se un tanto excesiva.
Existen finalmente otros elementos tradicionales en Platón: la negación de la pluralidad de oficios, de la completud de la vida política con los oficios serviles, para lo cual sustrajo las decisiones políticas a dos tercios de la sociedad,…
Encualquier caso, siempre será aconsejable y preferible declinar la balanza a favor de aquellos elementos que contienen un grado de progresismo propio de nuestras sociedades complejas.

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2. Mito de la caverna

La Actualidad del retrato platónico. Los cuatro ámbitos o espacios del mito de la caverna muestran diferentes situaciones de la nuestra actualcondición.
En la caverna, los encadenados mirando las sombras ¿No es nuestra vida una existencia encadenada? Nacemos en una sociedad no elegida, con una estructura social bien trabada, con unas ideologías, un lenguaje, unas costumbres.
Y nosotros, encadenados a nuestra sociedad, vemos como van desfilando a nuestros ojos unas sombras. ¿No es un desfile de apariencias la televisión? Y el cine—Platón sería el inventor—, ¿no es un seguidor de imágenes y no de realidades? Estas sombras seducen a los prisioneros, creen que son la realidad. Y, con su engaño, son muy felices. ¡Qué bien se está mirando la televisión!.
Pero Platón introduce una nota de optimismo: el encadenado —no sabemos cómo— se libera o le liberan de las cadenas. ¿Quién les desata? Es posible, en nuestra sociedad, que unprisionero se sienta insatisfecho, que dude, que cuestione sus cadenas. Es posible llegar a descubrir el montaje por medio de la razón, descubrir que en nuestra sociedad hay mucha mentira y simulación. Hay unos hombres y unos artilugios que producen engaño: publicidad, información filtrada, ...
Después de un duro camino de ascensión, el prisionero llega a entrever la verdadera realidad. ¿Qué...