Juay De Rito

Jóvenes campesinos: sexualidad y cortejo amoroso Gabriela Rodríguez y Benno de Keijzer En las grandes urbes se ha fomentado una visión melancólica de la vida campesina y un conjunto de estereotipos en cuanto a la realidad de los jóvenes del campo. Ya Levi-Strauss nos ha hecho ver de qué manera la nostalgia de un orden antiguo generada en las sociedades industriales ha transfigurado larelatividad de las llamadas sociedades primitivas. En México, nuestra idea sobre el cortejo y la vida sexual de los campesinos mexicanos suele rodearse de un halo de ritualización folclórica idealizada y, al mismo tiempo, de una devaluación y degradación por su pretendida incapacidad para acceder al mundo civilizado, lo cual nos ha alejado de las perspectivas y experiencias de quienes viven en el campo. Conla idea de conocer las transformaciones que están ocurriendo en la sexualidad de las nuevas generaciones rurales, nos abocamos a realizar un trabajo etnográfico en una comunidad mestiza ubicada al sur del estado de Puebla. Visibilidad de la adolescencia El acercamiento al cortejo amoroso revela una combinación cultural muy compleja en la vida sexual de las nuevas generaciones campesinas: unproceso de penetración de la cultura urbana que genera simultáneamente movimientos de apropiación y de resistencia selectiva: aceptación y rechazo de modelos sexuales que provienen de la escuela, la iglesia, los trabajadores migrantes, la televisión, la radio y la música. Los modos de cortejo de los campesinos y las campesinas más jóvenes acceden a la nueva oferta cultural, sin desechar sus múltiplesprácticas rituales, religiosas y seculares, ni olvidar los mitos, las leyendas y las regulaciones sociales de antaño. En el pequeño poblado mestizo del municipio de Chietla, cercano a lzúcar de Matamoros, una zona donde la principal actividad económica es la producción de caña de azúcar, la tierra requiere de enormes sacrificios y esfuerzos para dar subsistencia a las familias, lo que dificulta lasobrevivencia de las nuevas generaciones en edad de formar su propio núcleo familiar. Tales condiciones favorecen la emigración, inicialmente masculina, hacia otras ciudades del país y hacia Estados Unidos de América. La comunidad rural estudiada cuenta con 1050 habitantes, más 200 que trabajan en el país vecino del norte, según calculan algunos lugareños. Una gran variedad de festejos yceremonias que realizan niños, jóvenes y adultos durante el año (las promesas al santo patrón San Miguel, las mojigangas y rituales a los Santos difuntos, las procesiones de Semana Santa y a la Virgen de Guadalupe) hablan de una gran capacidad de representación simbólica y de una

fuerte necesidad de domesticar las emociones, de señalar los límites territoriales y resaltar las definiciones yregulaciones sociales. Hasta hoy, estamos empezando a ubicar el significado de ser joven, así como los principales ejes para comprender el fenómeno del cortejo. En principio podemos afirmar que la adolescencia existe. Aunque parece una obviedad, no podíamos suponer de entrada que la categoría adolescencia fuera una realidad en esta comunidad rural. Aparentemente la institución escolar, particularmente latelesecundaria, delimita un nuevo espacio territorial y temporal que gradualiza las edades, facilita el contacto entre hombres y mujeres, estrena el discurso de las crisis vitales y pretende, sin lograrlo, la secundarización de las actividades laborales entre las muchachas y los muchachos. Si antes se transitaba al estatus de adulto junto con la maduración sexual, hoy parece haber una etapa demediación relativamente reciente en la que los jóvenes y las jóvenes se identifican como parte de un sector específico, con necesidades, prácticas y territorios propios, así como con construcciones simbólicas particulares. El espacio escolar y la educación sexual Hay que resaltar la situación de la escuela, que aparece precariamente, con algunos años de instrucción básica, en los años cuarenta, y con...