judios y sus familias

Cuando una familia judía entra a su nueva casa, es costumbre realizar una comida festiva para iniciarla o inaugurarla. Este banquete es una reminiscencia de la inauguración del Templo. Se debe tratar que cada hogar judío sea un mikdash meat, un "Templo y santuario y miniatura". Como explica el Rebe de Lubavitch, en cada hogar judío debe existir la conciencia de ser un microcosmos del Templo.Cada judío es como el Sacerdote
que tomaba parte en los sacrificios del Templo.
Cada cuarto de la casa corresponde a un área diferente y a una de las tareas que se desarrollaban en el Templo Sagrado. Así, el salón comedor se compara con el patio donde se levantaba el altar exterior. Nuestros sabios comparan la mesa donde comen los judíos con el altar del Templo. Cada judío es como el sacerdoteque participaba en los sacrificios del Santuario, aunque no en realidad no sea uno de ellos y no viva en la época del Templo.
Había distintas clases de sacrificios; algunos eran "ofrendas quemadas" totalmente sobre el altar, mientras que otros eran consumidos por el sacerdote, que al comerlas producía la expiación del que traía la ofrenda. Vemos así que el acto aparentemente mundano de comer es enrealidad algo espiritual y Divino.
(Cuando la persona come refleja, de alguna manera, ese aspecto del sacrificio que se quemaba en el altar. Todo acto de consumir es interpretado como comer. La Torá se refiere al fuego como que "devora" o come, "esh ocla" (Deuteronomio 4:24). Consumir y ser quemado son el mismo concepto. La palabra hebrea esh es un acrónimo de ajilá shtiá, comer y beber, elfuego come y bebe. Al comer reflejamos el altar que devora, el sacerdote que come, o el comer de la persona que brinda la ofrenda.)
El Sancta Sanctorum, el Kodesh HaKodashim, es aludido en la Torá (Reyes 2, 11:2) como la "alcoba". Este fue el hogar del Novio y la Novia Divinos, es decir Di-s y Kneset Israel, la Shejiná.
Explica jasidut que todo ser humano tiene tres necesidades básicas quecorresponden a las tres luces básicas que lo rodean y permean. Estos tres niveles son llamados mazón, levush y bait - alimento, vestimenta y amparo. El hombre requiere de todos ellos para vivir apropiadamente. Dicen nuestros sabios (ver Ievamot 63a, tosafot v.v. sheein, Vaikrá Rabá 22:1): "Un hombre que no tiene casa no es un hombre". El hecho de vivir en una casa es una de las definiciones esenciales desu condición de ser humano.
Todas las cosas tienen una mitzvá (mandamiento) que le corresponde. La mitzvá de la casa es la mezuzá. Aparte de llenar nuestro hogar con libros sagrados, la mitzvá específica que lo santifica es la de mezuzá. La que corresponde a la vestimenta, para el hombre, es la de tzitzit ("flecos rituales"). La mitzvá de kashrut, lavado ritual de las manos y las bendiciones antesy después de las comidas se relacionan con laalimentación.
El propósito del hogar es ser un escudo protector
La casa nos rodea desde lejos, sin contacto físico directo con sus paredes, por lo que es llamada makif harajok, ese nivel de Divinidad o conciencia que nos rodea desde cierta distancia. También es llamadoshomer, "guardián". El objetivo de un hogar es ser un escudo protector, evita queingresen las influencias extrañas indeseables.
Todos los aspectos de la realidad tienen un lado externo y uno interno
La vestimenta, que está en contacto con el cuerpo es llamada makif hakarov, un nivel de Divinidad más cercano y nos brinda protección de los elementos de la naturaleza. Todos los aspectos de la realidad tienen un lado externo y otro interno, y siempre uno de ellos es más bello.Respecto de la vestimenta, el lado más bello es el exterior, donde encontramos su valor estético, quedando las costuras hacia adentro. La ropa toma energía o luz desde afuera, se viste con lo externo.
Comer es un proceso de depuración
El alimento es el tercer nivel. La alimentación es un proceso de depuración, en el que lo bueno es separado de los deshechos e integrado al sistema. Esto es...