juicio moral

Parte I
1.1 ¿Cuáles son los criterios fundamentales para el juicio moral?
R: Son dos, los criterios que se manejan para el juicio moral en relación con procreación artificial humana: a) la vida del ser humano llamado a la procreación y b) la originalidad con que la vida es transmitida en el matrimonio
1.2 ¿Qué respeto se debe al embrión humano en virtud de su naturaleza e identidad?
R: Laiglesia considera, en el concilio vaticano II, que la vida ya concebida ha de ser salvaguardado con extremo cuidado desde el momento de la concepción. Considera además el aborto y al infanticidio como crímenes abominables. Y señalar además que la vida humana ha de ser respetada y protegida de modo absoluto desde el momento de su concepción.
1.3 ¿Cuáles son las valoraciones morales que la iglesiahace sobre las intervenciones a la procreación humana (fecundación in vitro e inseminación artificial)?
R: Respeto a la fecundación in vitro. La iglesia señala que los embriones humanos obtenidos por esta técnica son seres humanos sujetos de derecho: su dignidad y su derecho a la vida deben ser respetados desde el primer momento de su existencia. “es inmoral producir embriones humanos destinadosa ser explotados como material biológico disponible” los métodos de observación o de experimentación que causan daños o riegos a los embriones obtenidos “in vitro” son moralmente ilícitos. En cuanto a la inseminación artificial es decir la transferencia a las vías genitales de la mujer del esperma previamente recogido. La iglesia en su tradición reconoce en el matrimonio y en su unidad indisolubleel único lugar digno de una procreación verdaderamente responsable. Es decir la iglesia considera que es verdaderamente responsable, para con quien ha de nacer, la procreación sea fruto del matrimonio.
Al respecto la inseminación artificial heterologa (no cumple con los anteriormente señalado puesto que solo uno de los elementos, ovulo o esperma, es proporcionado por la madre o el padre,respectivamente, casados. Esto constituye para la iglesia una violación del compromiso reciproco de las esposas y una falta contra la propiedad esencial del matrimonio. La fecundación artificial heterologa determinada para la iglesia en juicio moral negativo. Es moralmente injustificable, además la fecundación artificial de una mujer no casada, soltera o viuda, sea quien sea el donado.
La inseminaciónartificial homologa es mejor vista por la iglesia pero solo cuando el deseo de tener un hijo y el amor entre los esposos que aspiran a vencer la esterilidad no sea superable de otra manera. Sin embargo se le hacen juicios morales negativos puesto que esta, desde un punto de vista moral, no es querida como el fruto de un acto conyugal, es decir el gesto especifico de la unión de los esposos.
Enresumen la inseminación artificial homologa dentro del matrimonio no se puede admitir, salvo en el caso que el medio técnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea una facilitación y una ayuda para que aquel alcance su finalidad natural
1.4 ¿Qué juicio moral merece el uso para la investigación de embriones obtenidos mediante la fecundación “in vitro”?
R: La iglesia considera que los métodos deinvestigación de embriones obtenidos mediante la fecundación in vitro son procedimientos contrarios a la dignidad del ser humano propia del embrión y al mismo tiempo lesionan el derecho de la persona a ser concebida y a nacer en el matrimonio y del matrimonio.
1.5 ¿Qué juicio merecen los otros procedimientos de manipulación de embriones ligados a las técnicas de reproducción humana?
R: Losotros procedimientos como “fisión gemela”, clonación, partenogénesis deben ser considerados contrarios a la moral en cuanto que están en contraste con la dignidad tanto de la procreación humana como de la unión conyugal, además de carecer de la conexión alguna de la sexualidad.
Parte II
¿Qué es la terapia genética? ¿Cuál es la valoración moral de la iglesia sobre esta?
R: Consiste en la...