KANT FILOSOFIA

Unidad 8 “Immanuel Kant”

Tema 1
Concepto de crítica y de filosofía trascendental. Su relación con el escepticismo de Hume.
Kant se educó en los postulados racionalistas vigentes en las universidades europeas. Sin embargo, la lectura del filósofo escocés David Hume le hizo abandonar algunos presupuestos del racionalismo. “Hume -dice Kant- me despertó de mi sueño dogmático”. Así, tras lalectura de Hume, Kant inició una crítica de la razón “en su propio tribunal”. Fruto de esta crítica son sus tres obras más importantes:
- La Crítica de la Razón Pura, en la que aborda el problema de los límites y alcance del conocimiento humano, así como la posibilidad de las ciencias empíricas y la metafísica.
- La Crítica de la Razón Práctica, en la que se plantea la posibilidad de una ética deldeber de carácter racional y universal opuesta al emotivismo moral de Hume, y en la que aporta argumentos para suponer racionalmente la existencia y libertad del yo, la existencia del mundo, y la existencia de Dios.
- La Crítica del Juicio, en la que desarrolla el fundamento de nuestros juicios estéticos (sobre lo que consideramos bello) y de nuestros juicios teleológicos (sobre la finalidad detodas las cosas).

En la Crítica de la Razón Pura Kant va a explicar:
1- Cómo funcionan las intuiciones a priori en el nivel de la sensibilidad, en la Estética Trascendental que estudia cómo los objetos nos son dados.
2- Cómo actúan las formas a priori del entendimiento, en la Analítica Trascendental que estudia cómo los objetos son pensados.
3- Finalmente, Kant va a intentar explicar cómofunciona la razón cuando va más allá de la experiencia, en la Dialéctica Trascendental, cuando vamos más allá de la objetividad.

Filosofía trascendental
Kant afirma que su teoría del conocimiento es una revolución copernicana, con ello quiere decir que su hipótesis es tan revolucionaria para la filosofía como la de Copérnico con su teoría heliocéntrica, para la física.
La teoría de Kant esrevolucionaria porque la necesidad y universalidad del conocimiento viene del lado de nuestras facultades cognoscitivas: no es el objeto el que conforma o rige el conocimiento del sujeto, sino que es el sujeto quien conforma o rige el objeto.
Esta revolución Copernicana no supone que Kant acepte que el objeto es una mera creación del sujeto. Lo que hace el sujeto es conformar el objeto a nuestro modo deconocer, a las reglas universales y necesarias de las facultades cognoscitivas del ser humano. Kant llamará a este nuevo planteamiento Trascendental.
Kant denomina trascendental al planteamiento que se ocupa de cómo conocemos los objetos a priori. Por trascendental, a lo largo de la obra de Kant, se puede entender varias cosas diferentes:
En algunas ocasiones quiere decir, lo que está más allá dela experiencia de los sentidos.
Pero, con un significado más propio, es aquello independiente de la experiencia pero que posibilita a priori que se produzcan experiencias: trascendental sería aquél tipo de planteamiento sobre el conocimiento que se ocupa de las condiciones a priori que hacen posible el conocimiento.

Estas reglas a priori son independientes de la experiencia, pero no hay queentenderlas como las ideas innatas cartesianas, pues los a priori no tienen contenido como tal, sino que aparecen sólo cuando actúan regulando nuestras experiencias.
Hay diferentes condiciones a priori que regulan cada uno de nuestros niveles de conocimiento, Kant se va a ocupar de cada uno de ellos en las diferentes partes de la Critica de la Razón Pura:
En la Estética Trascendental, se va a ocuparde las formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo.
En la Analítica Trascendental, Kant se va a ocupar de las formas a priori del entendimiento, que son las categorías.
En la Dialéctica Trascendental, Kant se va a ocupar de las ideas de la razón.


Su relación con el escepticismo de Hume

Según Kant la experiencia sensible es posible y válida gracias a los a priori de la...