Lógica dialéctica

LA LÓGICA DIALÉCTICA COMO TEORIA DEL CONOCIMIENTO
El nacimiento de la dialéctica señaló una nueva etapa en el proceso de la lógica Marxista, ya que se ha asimilado y ha reelaborado sobre una base materialista todos los resultados valiosos obtenidos por la filosofía precedente, la filosofía de Hegel constituyó la expresión más clara y resuelta de la entrada en la nueva etapa deldesenvolvimiento histórico de la lógica, la etapa de la lógica dialéctica. La dialéctica rompió los estrechos horizontes de la lógica formal y forjó el método de la investigación multilateral del conocimiento desde el punto de vista del reflejo más completo y profundo del mundo objetivo en desarrollo.
Definición de dialéctica:
La palabra dialéctica viene del verbo dialegomai que significa dialogar; dicho deotra manera tiene que ver con la conversación o con el acto de dialogar. Se puede traducir también por diálogo, conversación, polémica, arte del diálogo y la discusión. Por tanto, la dialéctica es la lógica del movimiento, del cambio de los conceptos y categorías fluyentes, que reflejan del modo más adecuado el mundo objetivo.
Todos los sistemas filosóficos anteriores a Hegel (Descartes, Hume,Kant, etc) habían intentado fijar criterios eternos sobre lo que el ser humano puede saber sobre el mundo. Pero Hegel, opinó que eso era imposible. Pensaba que la base del conocimiento humano varía de generación en generación. Por esto podemos decir que todos los pensamientos que han emanado de las tradiciones de personas que han vivido antes que nosotros, y las condiciones materiales que rigen ennuestra propia época, contribuyen a determinar nuestro modo de pensar. Por lo tanto, no podemos afirmar que una determinada idea sea correcta para siempre. Pero sí puede en la época y el lugar en que se encuentra dicha idea.
Hegel dice:
La razón es algo dinámico, por no decir un proceso. Y la verdad es ese proceso en sí.
La razón es “progresiva”: el conocimiento del ser humano está en constanteampliación y de esa manera progresa.
El “espíritu universal” evoluciona hacia una conciencia de sí cada vez mayor.
La historia es una larga cadena de reflexiones.
Las reglas que rigen para esta cadena de reflexiones son:
1- Toda idea se sustenta sobre la base de otra idea anterior.
2- Así, en cuanto se presente una idea, ésta será contradicha por otra, produciéndose una fusión o tensión entredos maneras opuestas de pensar.
3- Esta tensión se anulará en cuanto surja una tercera idea, que recoja lo mejor (sensato) de los puntos de vista de las dos precedentes.
4- Esta tercera idea constituirá el punto de partida de una nueva cadena de reflexiones llevada a cabo mediante una triada.
A las tres primeras fases del conocimiento las llamó tesis (afirmación), antítesis (negación) ysíntesis (negación de la negación). A esto Hegel lo llamó evolución dialéctica.
Marx, contrario al idealismo de Hegel, prioriza la materia, que en sí misma, se halla en un dinamismo dialéctico. Y decía que todos los filósofos anteriores simplemente han interpretado el mundo de modos distintos y que lo que hay que hacer ahora es cambiarlo. Además, pensaba que en gran medida son las condicionesmateriales de la sociedad las que deciden cómo pensamos, difiriendo del “espíritu universal” de Hegel. Pues la idea de Hegel sobre que la evolución histórica se mueve hacia delante por una tensión entre contrastes, que a su vez es sustituida por un cambio brusco, es continuada por Marx. Pero según él, Hegel lo expresaba al revés.
A las condiciones materiales, económicas y sociales de la sociedad, Marx lallamará base de la sociedad. Y a cómo se piensa en determinada sociedad, qué clases de instituciones políticas se tienen, qué leyes, qué religión, qué moral, arte, filosofía y ciencia, él las llamará supraestructura de la sociedad. La base de la sociedad tiene tres niveles: a) condiciones de producción, b) Fuerzas productivas, c) Relaciones de producción.
Marx dice que hay una relación...