la amistad en ciceron

La amistad según Cicerón
Friendship according Cicero
Hugo Renato Ochoa*

Resumen: El presente texto, a partir de Lelio de Cicerón, pretende establecer
el vínculo que media entre la virtud y la amistad. Se afirma que la amistad
efectivamente educa en la virtud, dado el carácter limitado de las facultades
humanas, por una parte, y la imposibilidad, por lo mismo, de aprehender un
deberabsoluto, por otra.
Palabras clave: Cicerón, amistad, virtud, deber.
Abstract: The aim of this paper is to establish, from Cicero’s Laelius, the link
which mediates virtue and friendship. That friendship educates effectively in
virtue is asserted, on the one hand, because of the limited character of human
faculties and, on the other hand, because of the consequent impossibility of
apprehending aduty that is absolute.
Keywords: Cicero, Friendship, Virtue, Duty.

Cicerón, en Lelio, pone en guardia respecto de lo que se podría llamar
“excesos de la amistad”, esto es, cuando el amigo, apelando precisamente a
la amistad, solicita algo que es contrario a la virtud. De esta manera, según
Cicerón, se puede afirmar que la primera ley de la amistad es pedir a los
amigos sólo cosas honestasy hacer sólo cosas honestas en favor de los amigos. Por ello Cicerón afirma que sólo es dable una auténtica amistad entre
quienes son virtuosos. Sin embargo, en esta ponencia se propondrá que no
es la honestidad condición de la amistad, sino, por el contrario, la amistad
es la forma propia como alguien puede llegar a ser virtuoso o, más aún, uno
de los fundamentos del vicio es, precisamente,la ausencia de amistades. Así,
pues, se afirma que la amistad es propiamente una escuela de virtud.
La virtud no consiste meramente en una suerte de disposición interior
clausurada sobre sí misma sino, antes que eso, es una forma peculiar de ser
con otro en la que el sí mismo asume el propio valor en razón del reconocimiento que encuentra en la amistad y, de este modo, este reconocimientoHugo Renato Ochoa D. é professor na Pontificia Universidade Católica de Valparaiso, Chile.
Email: rochoa@ucv.cl

CICERÓN. Lelio. De la amistad. Barcelona: Ed. Gredos, 1971, XIII, p. 44.
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HYPNOS, São Paulo, número 22, 1º semestre 2009, p. 120-128

Ahora bien, si la amistad es efectivamente fuente de virtud, eso significa
que su cultivo trae a cada uno hacia sí mismo en la misma medidaque lo
conduce hacia otro. La propia identidad se gesta en comunión, de modo que
esta identidad depende de la índole de esa comunión y, como la amistad
constituye una forma de comunidad en la que el único interés que vincula a
los amigos es la amistad misma, la identidad que se construye en la comunión con amigos tiene como su primer tributo a la virtud el reconocimiento
de que el verdaderovalor no proviene de la utilidad. Así, pues, la amistad
educa, no sólo respecto del amigo, sino sobre todo respecto de sí mismo.
En este sentido el cultivo de la amistad significa una forma de ser por la que
cada uno se “apersona”. Esta expresión, que significa algo así como “hacerse
presente en persona”, indica que en la amistad se descubre el propio carácter
personal, es decir, exige queesa presencia diga de sí en plena libertad y
con pleno acogimiento.
Una amistad viva se debe caracterizar porque el acogimiento del otro se
hace en un espacio de libertad y de gratuidad. Pero no se trata meramente
del respeto por la diferencia o alguna forma de tolerancia, se trata de algo
a la vez más profundo y más complejo; el “apersonamiento” comienza con
el reconocimiento de la propiafinitud, también la amistad. De allí que una
comprensión de sí en la que las propias limitaciones se hacen evidentes significa también una comprensión, que llamaría, “dinámica” de sí mismo, en
la medida que presenta una tensión constante por la que se intenta ampliar
la estrechez que los límites imponen. Además, obliga a contar con el otro
en la propia proyección de la identidad personal,...