La Centralidad Del Capitùlo Vi De La Fenomenologìa Del Espiritu Como Demostraciòn Practica De La Teorìa Dialectica.

Valeria

Trabajo sobre Hegel
La centralidad del capitùlo VI de la fenomenologìa del espiritu como demostraciòn practica de la teorìa dialectica.
Pròlogo
La comprensiòn de este texto fue para mi dificil y por esto en muchos puntos tengo que reconocer que fui muy vaga y hizo ayudarme por la bibliografìa segundaria. Sin embargo lo que me ha golpeado màs de la estructura de la obra Hegeliana esla esplicaciòn de la sociedad a partir de la descripciòn del individuo, idea tomada por Platon y sucesivamente Rousseau.
Desarrollo
En el capìtulo VI de la “Fenomenologìa del espìritu” Hegel empieza a traducir de manera màs practica la estructura de toda sù filosofìa, concretizando la aspectativa del lector consciente de la funciòn de la filosofìa por el proprio Hegel osea “Ver la realidad yentender sus estructuras racionales” (Abbagnano, Fornero) porque segùn Hegel “lo que es real es racional y lo que es racional es real”. Aquì hay la grande diferencia entre el pensador de la ilustraciòn que lucha por la racionalidad del mundo y la concepciòn hegeliana de la filosofia como disciplina que tiene la tarea de enseñar la necesidad de la racionalidad real. Se puede recordar Kant en estepropòsito que en la prefaciòn de la primera ediciòn de la “Crìtica de la razòn pura” decìa “Nuestra época es la época de la crítica, a la que todo tiene que someterse. La religión por su santidad y la legislación por su majestad quieren generalmente sustraerse a ella”. Entonces Hegel a diferencia de Kant no lucha por la racionalidad del mundo porque el piensa que lo que es racional es por si mismoreal entonces lo que falta es solo explicarlo traves de la filosofìa. Esto razonamiento se queda coerente con la inteciòn de Hegel de no separar el ser del deber ser.
El capitùlo VI es el culmen del camino ascendente entendido como aproximaciòn del subjeto imediato hasta el objeto absoluto Dios.
La llave de todo este percurso està contenida en la siguiente frase

“El espìritu es la vida èticade un pueblo en la medida en que es la verdad inmediata: el individuo que es un mundo.”

Pero para poder entender el percurso de Hegel y la importancia de este aspecto se tiene que cumplir el camino de nuestro filòsofo hasta este culmen, entonces el camino ascendente y despues entender la necesidad de un camino descendente.
El fundamento de la filosfìa de Hegel es el metodo dialéctico que sedivide en tres momentos osea:
a) En sì: momento de la imediatez;
b) Para sì: momento de la negaciòn;
c) En y para sì: momento de la asunciòn.
Tomando la obra entera la divisiòn es:
a) En sì: conciencia;
b) Para sì: autoconciencia;
c) En y para sì: razòn.
La conciencia se divide en:
1) Certeza sensorial: està caracterizada por una definiciòn obstensiva que consiste enla certeza del “esto”.
2) Percepciòn: la conciencia referendose al esto presupone la unidad de una cosa. El subjeto es costructor del objeto como conjunto de fuerzas. Cuando el subjeto se da cuenta que es responsable de todo el movimiento de la conciencia entra en juego un deseo.
3) Fuerza y entendimiento: el subjeto desea investigar como se ha construido este proceso, entonces estamos enla fase del reconocimiento de la Autoconciencia.
Estos son los argumentos que caracterizan los primeros tres capìtulos de la obra que estàn bien resumidos al principio de capìtulo IV él de la autoconciencia.
El mundo de la autoconciencia no es otro que la actividad concreta del yo, considerado, en las relaciones con los otros y es por eso que este capìtulo no se mueve sòlo en un àmbitognoselògico sino en otros temas. (Abbagnano Fornero)
La autoconciencia presupone la existencia de otras auconciencias: Hegel nos dice” Sòlo en estos tres puntos queda acabado por primera vez el concepto de auconciencia
a) El yo puro no diferenciado en su primer objeto inmediato;
b) Pero esta inmediatez es ella misma, mediaciòn absoluta, es sòlo en cuanto cancelaciòn del objeto autònomo, o es...