La comunicacion y filosofia

IDENTIFICACIÓN DEL ESPACIO ACADÉMICO
Asignatura: Semiología Código CS0052
Créditos: 3
Horas Semanales de T. P.: 4
Horas Semanales de T. I.: 8

FECHA:
DD.
MM
AA
SALON:
GRUPO:
ESTUDIANTE

CÓDIGO:

TALLER
FILOSOFÍA Y COMUNICACIÓN

2.1. La crisis de la cultura moderna como crisis de las ciencias y de la filosofía1

Lo que Kant había temido al resolver laantinomia entre causalidad y libertad terminó por consumarse en el desarrollo de la modernidad: la positivización de las ciencias sociales. Esto lo tematiza expresamente Husserl en sus trabajos en torno a su famosa Conferencia de Viena (mayo de 1935) La filosofía en la crisis de la humanidad europea. El diagnóstico fundamental en tales escritos es que "el positivismo decapita, por así decirlo, lafilosofía" (Hua VI, 7).

2.1.1. El significado que tiene la positivización para la cultura y la sociedad en general está expresado de manera nostálgica en la Introducción a la Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1935), cuando Husserl se refiere al contraste entre la época de la Ilustración y la cultura actual; lo que entonces era obvio se ha perdido hoy: "La urgenciaardiente de formación, el esfuerzo por la reforma filosófica del sistema educativo y de la totalidad de formas de vida social y política, ese esfuerzo que hace tan admirable y digna de respeto aquella época tan difamada de la Ilustración. Un testimonio imperecedero de este espíritu de la Ilustración lo poseemos en el majestuoso Himno de Schiller y Beethoven "A la alegría" de la Novena Sinfonía. Hoy sólopodemos comprender este himno con sentimientos de nostalgia y tristeza. No puede pensarse mayor contraste que éste con nuestra generación actual" (Hua VI, 8).

No había pasado un mes de la caída del muro de Berlín, cuando a principios de diciembre de 1989 en la gran plaza frente al Reichstag y a la Puerta de Brandenburgo, Leonhard Bernstein, poco antes de morir, dirigía la Sinfonía Coral deBeethoven con Coros de toda Europa: en el texto se cambió significativamente el término Freude (alegría) por Friede (libertad).

Éste es, pues, el talante de la fenomenología en su crítica al positivismo de las ciencias. Importante de destacar es el influjo que tiene la crisis de la ciencia en la crisis de la cultura. Esto lo reconoce Husserl ya desde su trabajo sobre La filosofía como cienciaestricta (1911): allí se refiere polémicamente a la diferencia entre cosmovisión y filosofía rigurosa y en dicha diferencia ve puesto en juego no sólo el destino de las personas, "sino de la humanidad y de la historia", lo cual tiene que ver con el desarrollo de la cultura y con "la posibilidad de una realización continuamente progresiva de la idea de eternidad de la humanidad .no del hombreindividuo."; el peligro consiste en que las cosmovisiones dominen la cultura y lleven a la desaparición de la filosofía misma. "Ésta es una cuestión práctica. Pues nuestras influencias históricas, y por lo mismo nuestras responsabilidades éticas, se extienden hasta las más remotas lejanías del ideal ético, hasta las que señala la idea de desarrollo de la humanidad".

Sólo la experiencia de la Gran Guerra(1914-1917) lleva a Husserl a concretar todavía más lo que él entiende bajo crisis de la cultura. Durante la guerra pronunció ante los soldados que regresaban del campo de batalla sus famosas tres lecciones acerca del "Ideal de hombre de Fichte", de las cuales la segunda se intitulaba: "El orden ético del mundo como principio creador del mundo" (Hua XXV, 267 ss.). Punto de partida de lasLecciones es su diagnóstico con respecto al olvido de la tradición filosófica por causa del positivismo científico: "El dominio de esta filosofía (la del idealismo) sobre los espíritus fue reemplazada por el dominio de las nuevas ciencias exactas y de la cultura técnica determinada por ellas" (Hua XXV, 268). Este desplazamiento de la filosofía por las ciencias hace exclamar a Husserl: "¡Qué inoportuna...