la divicion sexual del tarbajo

se atreve hoy a decir una palabra con
respecto a dar cuerda al reloj, sin exponerse a las furtivas miradas y las bromas maliciosas de la
familia... Más aún, la expresión corriente de las mujeres dela vida es, «Señor, ¿quiere que de
cuerda a su reloj?».
Virtuosas matronas (se lamentaba el «relojero») están relegando sus relojes a los cuartos trasteros porque
«estimulan los actos decarnalidad».5
Pero no es probable que este grueso impresionismo haga progresar la cuestión que nos ocupa: ¿hasta qué punto,
y en qué formas, afectó este cambio en el sentido del tiempo a la disciplina detrabajo, y hasta qué punto influyó en la
percepción interior del tiempo de la gente trabajadora? Si la transición a la sociedad industrial madura supUSO una
severa reestructuración de los hábitos detrabajo –nuevas disciplinas, nuevos incentivos y una nueva naturaleza humana
sobre la que pudieran actuar estos incentivos de manera efectiva-, ¿hasta qué punto está todo esto en relacion con loscambios en la representación interna del tiempo?
II
Es sabido que entre pueblos primitivos la medida del tiempo está generalmente relacionada con los procesos
habituales del ciclo de trabajo o tareasdomésticas. Evans-Pritchard ha analizado el sentido del tiempo de los «nuer»:
El horario diario es el del ganado, la ronda de las tareas pastorales, y el paso del tiempo a través de un día
es, paraun nuer, primordialmente la sucesión de dichas tareas y sus relaciones mutuas.
Entre los «nandi» se desarrolló una definición ocupacional del tiempo que no solamente cubría todas las horas,
sinotambién las medias horas del día -a las 5.30 de la mañana los bueyes han ido al lugar de apacentamiento, a las 6 se
ha soltado a las ovejas, a las 6.30 el sol ha crecido, a las 7.30 las cabras han ido apastar, etc.-, una economía
extraordinariamente bien regulada. De forma similar se desarrollan los términos en que se miden los intervalos de
tiempo. En Madagascar una forma de medir el tiempo es...