La espiritualidad del occidente medieval

Andre Vauchez
La espiritualidad del occidente medieval

Ente la bibliografía de Andre Vauchez destacan obras como: La spiritualità dell'occidente medioevale ,Saints, prophètes et visionnaires : le pouvoir surnaturel au Moyen Age, Dictionnaire encyclopédique du Moyen Age (Direccion), La religion civique à l'époque médiévale et moderne : Actes du colloque organisé par le Centre de Recherche"Histoire sociale et culturelle de l'Occident. XII-XVII de l'Université de Paris X-Nanterre et l'Institut universitaire de France (Nanterre, 21- 23 juin 1993), Les laïcs au moyen age : practiques et espériences religieuses , Mouvements franciscains et société française XIIe siècles , Vauchez, André: La sainteté en occident aux derniers siècles du Moyen Âge : d'après les procès de canonisations etles documents hagiographiques . Y ente esta bibliografía también destaca La espiritualidad del occidente medieval:


La Alta Edad Media sintió una atracción particular por el Antiguo Testamento, más acorde que el Nuevo con la situación de la sociedad y con la evolución de las mentalidades.
Con Carlomagno, todos los súbditos, a excepción de los judíos, debían adorar al mismo Dios. La fe esconsiderada como un patrimonio que el soberano tiene la obligación de preservar y de transmitir en su integridad.
Entre los siglos X y XI el cristianismo se vio beneficiado por el poder laico que favoreció su expansión, y a cambio la Iglesia oraba por el rey, y contribuía a asegurar la lealtad de los súbditos sacralizando el juramento que desde Carlomagno, constituyó la base de las institucionespolíticas. Fue quizá este acercamiento, el que hizo que los laicos se fuesen sintiendo cada vez más distantes al clero. La liturgia había dejado de ser la expresión comunitaria de un pueblo en oración para convertirse, a ojos de los fieles, en una colección de ritos de los que esperaban sacar algún beneficio. La participación de los fieles en los oficios se hizo más difícil, la misma disposicióninterna de las iglesias contribuía a favorecer la pasividad de los fieles que permanecían de pie en la nave separados del altar por coros de clérigos. El latín permanece como lengua litúrgica, y junto a esto la inexistente participación de los fieles hacen que estos lo vean como algo aburrido.
Las transformaciones de la disciplina penitencial expresan en último análisis la aspiración de losfieles a encontrar una vía de acceso a la salvación. Los laicos de la alta aristocracia imitaban el estilo de vida religioso de los clérigos leyendo pequeños libros de oración inspirados en la plegaria litúrgica. Pero las masas no tenían acceso a estos textos y debían contentarse con prácticas religiosas como abstenerse de relaciones conyugales en tiempo prescritos, ayunar en cuaresma, asistir a lamisa dominical y pagar el diezmo.
Los fieles se sentían tentados de ir a buscar en otra parte respuestas a sus necesidades espirituales. Por condenas formuladas en los concilios o por testimonios indirectos, sabemos que la vida espiritual del pueblo sobrepasa los confines restrictivos de la Iglesia. Existían algunas prácticas, de las que algunas debían ser muy antiguas, que constituían la tramade una vida religiosa que se desarrollaba al margen del culto cristiano. Tenían gran importancia los astros y todo lo de extraordinario que podía ocurrir en el cielo. Adoraban los elementos, el curso de las estrellas e incluso los eclipses; la luna nueva representaba un momento crucial que se esperaba para iniciar la construcción de casas o para contraer matrimonio.
Pero cabe decir que en épocacarolingia, la espiritualidad del clero y la de los fieles no representaban dos mundos sin comunicación entre ellos. La Iglesia recoge aquellas orientaciones de la piedad popular que le parecen compatibles con la doctrina cristiana, como la fiesta de Todos los Santos. Los laicos ven en esta época un Dios-Juez lejano y se sentirán indefensos ante él, y recurrirán a la figura de los ángeles como...