La existencia de dios según kant

La Existencia de Dios y Sus Pruebas
Según Kant
El tema de la existencia de Dios se presenta como problema en dos sentidos y momentos distintos. En primer lugar, en el sentido de demostrar, que supone o implica dos cosas: que la existencia de Dios no es un dato evidente, simplemente observable (en ese caso sería mostrable, no demostrable); y que, no siendo evidente en sí, se puede llegar a suconocimiento por vía de demostración o conocimiento científico. En segundo lugar, supuesta la posibilidad de indagar su existencia, queda el problema de la demostración o realización de aquella posibilidad.
El objeto principal de la filosofía especulativa es la existencia de Dios. Todos los filósofos han tenido que resolver desde sus respectivas perspectivas este misterio y dar su mejor y máscoherente respuesta.
El objeto principal de la filosofía especulativa es la existencia de Dios. Todos los filósofos han tenido que resolver desde sus respectivas perspectivas este misterio y dar su mejor y más coherente respuesta. En cuanto a los argumentos a posteriori que existen que se basan en el argumento cosmológico que parte de la experiencia del mundo se remontan a Santo Tomás de Aquino que seremite a la filosofía aristotélica y que posteriormente fue aplicado a otras filosofías.
Se parte de la existencia del mundo y por otro lado del supuesto que todo tiene una causa. La cadena de causas debe terminar en algún momento hasta la causa primera que no puede ser más que una sustancia perfecta. Kant rechazó esta idea porque no hay nada que justifique identificar a Dios con esa primeracausa. Para Kant la única demostración apriorística aceptada desde el punto de vista de la lógica es que no se puede negar la posibilidad de la existencia de Dios, ya que la categoría lógica de la posibilidad es irrenunciable, ya que ninguna demostración lógica sobre la existencia de Dios es lógicamente concluyente. El fundamento de la posibilidad puede ser Dios como Ser único, inmutable, eterno yespiritual.
Sin embargo, en su libro “Crítica de la razón práctica” publicado en 1788 aparece el postulado de la existencia de Dios, como un modo de conocimiento a priori diferente de la razón. Dios no se puede conocer por la razón, pero si por medio de los principios morales. Kant llega a la conclusión que la metafísica trasciende los límites del conocimiento racional, por lo tanto es imposibleque sea una ciencia.
Reconoce en los seres humanos una forma de actividad espiritual que denomina conciencia moral que consta de una serie de principios que ordenan la vida de los hombres, que considera tan real como la es la del conocimiento, pues los juicios morales son también racionales. Para Kant, Dios es el Ser más allá de lo físico que mantiene la unión de lo real con el ideal, proponiendoque la razón lógica debe estar subordinada a la ley moral para poder superarse aunque sea en forma imperfecta.

Argumento Ontológico
A) Por qué Dios nos está oculto. La mayor testificación de la no evidencia natural de la existencia de Dios es el hecho, tan frecuente en nuestros días, del ateísmo teórico, en sus modalidades de ignorancia y de positiva negación de Dios. Es un hecho, si no siempresincero y menos veces quizá justificable, suficientemente amplio para ser decisivo contra la supuesta evidencia natural de Dios.
Cuando Santo Tomás se preguntó que si la existencia de Dios era evidente por sí misma, «utrum Deum esse sit per se notum», contestó negativamente, pero precisando que esta no notoriedad es respecto del entendimiento humano, esto es, «quoad nos», no objetivamente,«quoad se», a nivel noético de pura inteligencia.
Es decir, objetivamente al existir le compete a Dios inmediata y necesariamente: el predicado es de la esencia del sujeto, y así es cognoscible y conocido por Dios mismo y por el hombre cuando entra sobrenaturalmente en el nivel noético de Dios, como ocurre en la visión beatífica, al decir de los teólogos. Pero los horizontes de percepción del hombre...