La Filosof A Del Lenguaje En La Edad Media

UNIDAD 2
Modi significandi: la filosofía del lenguaje en la Edad Media


ÍNDICE ESQUEMÁTICO

1. Las fuentes de la filosofía medieval del lenguaje
2. El signo, según San Agustín
3. Lenguaje exterior y lenguaje interior
4. Dictio, dicibile y res
5. Intenciones e imposiciones primarias y secundarias
6. Significatio y suppositio
7. Las diferentes clases de suppositio
8. Los modistae: teoría delos modos de significar
9. La teoría de Ockam sobre la suppositio


1. Las fuentes de la filosofía medieval del lenguaje
Dos fueron las fuentes principales de la reflexión lingüística en la Edad Media: a) la filosófica, de tradición aristotélica, desarrollada en estrecha conexión con doctrinas lógicas y problemas metafísicos, y b) la gramatical, de origen estoico y tradición alejandrina, que culminaen la escuela de los modistae de los siglos XIII y XIV. El marco de las reflexiones más puramente gramaticales venía proporcionado por las Institutionae Gramaticales de Prisciano, junto con la Ars Maior, de Donato. Del libro de Prisciano, dividido en el Prisciano Mayor y Menor, se producen multitud de comentarios y glosas en el siglo XII.
Por lo que respecta a la tradición puramente filosófica,son dos los puntos de referencia obligados en los orígenes de la semántica medieval. Por una parte, San Agustín, cuyos análisis del signo aceptaron como marco gran parte de los filósofos medievales, y por otra parte Boecio (480-525), cuya traducción del Peri Hermeneias, de Aristóteles, fue la fuente primaria de reflexión que aquéllos manejaron.

2. El signo según San Agustín
En cuanto a SanAgustín, varios aspectos de su teoría del lenguaje merecen ser destacados, bien por su importancia intrínseca, o por su influencia en autores escolásticos posteriores. En primer lugar, su filosofía del signo, que incluye la definición de éste en cuanto realidad material que evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina christiana, 1.1). El signo lingüístico está constituido por una uniónintrínseca de sonido y significación (De magistro, X, 34); no es concebible un signo sin significado, pues entonces quedaría reducido a sonido vacuo. En la significación reside el núcleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingüístico, aunque, según parece, no se identifica con ella. La fuerza del signo es una noción más amplia que incluye tanto la significación como las diferentes formas en que talsignificación afecta a un auditorio (Principia Dialecticae).
En segundo lugar, por su concepción global de una ciencia del lenguaje o dialéctica, concepción global seguramente heredada de los estoicos, a través de un tratado de Varrón. De acuerdo con esa concepción, en la dialéctica son distinguibles dos partes bien diferenciadas. Por un lado, el análisis de la expresión simple (de loquendo), en laque San Agustín distingue, entre otros, los niveles fonológico y morfológico, y el nivel semántico. En el nivel fonológico, San Agustín introduce la noción de fuerza (vis) en un sentido puramente material. En el nivel morfológico, distingue entre declinatio y ordinatio, que vendrían a corresponder con los niveles de las variaciones morfológicas y las distribucionales respectivamente.
Por lo querespecta al nivel semántico, San Agustín desarrolla con gran lucidez y finura analítica las relaciones de la palabra con los niveles psicológico y ontológico, con el concepto y la referencia.

3. Lenguaje exterior y lenguaje interior
No obstante, la primera impresión que produce la teoría del signo de San Agustín es la de que propugna una conexión directa entre el signo y la cosa significada. Aesa impresión contribuye el hecho de que asigne una importancia capital al aprendizaje lingüístico por ostensión: saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el espíritu. Pero hay que tener en cuenta que San Agustín distingue entre dos planos en que se puede considerar el signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fónica (vox verbi); otro, en cuanto...