La hermeneútica de Hans-Gadamer


HANS-GEORG GADAMER Y LAHERMENÉUTICA

La Hermenéutica:
La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη, jermeneutiké tejne, arte de explicar, traducir o interpretar‟) es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica literaria. En la filosofía es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y quizás también los naturales) son símbolos otextos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. El término hermenéutica deriva directamente del adjetivo griego ἑρμηνευτικἡ, que significa (saber) explicativo o interpretativo, del sentido de las palabras de los textos, así como el análisis de la propia teoría o ciencia volcada en la exégesis de los signos y de su valor simbólico.

Friedrich Schleiermacher:Tras permanecer recluida por siglos en el ámbito de la Teología, la hermenéutica se abrió en la época del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenéutica un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Así, Schleiermacher plantea un círculo hermenéutico para poder interpretar lostextos, postula que la correcta interpretación debe tener una dimensión objetiva, relacionada con la construcción del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. La hermenéutica no sería un saber teórico sino práctico: la praxis o la técnica de la buena interpretación de un texto hablado o escrito. Se trata de la comprensión, que se volvió, conel pasar de los años, un concepto fundamental y finalidad de toda cuestión hermenéutica. Schleiermacher define la hermenéutica como «reconstrucción histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado».
Historicismo diltheiano: Esta perspectiva influirá en la aparición del historicismo diltheiano.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda manifestación espiritualhumana, (y no sólo los textos Escritos), tiene que ser comprendida dentro del contexto histórico de su época. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos Históricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. Dilthey fue el primero en formular la dualidad de las «ciencias de la naturaleza» y las «ciencias del espíritu», que se distinguen respectivamente porel uso de un método analítico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresión descriptiva, la otra. Explicación (propia de las ciencias de la naturaleza). Comprensión (propia de las ciencias del espíritu o ciencias humanas) Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperación de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensión, por la inmersión delas fuerzas sentimentales en el objeto. Comprensión y aprehensión de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensión como contenido. Sólo podemos determinar la compresión por el sentido y el sentido apenas por la comprensión. Toda comprensión es aprehensión de un sentido.
Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espíritu es una comprensión y un conocimientohistórico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espíritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictórica a una literaria; entonces concede a la hermenéutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espíritu.

Martin Heidegger:
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en suanálisis de la comprensión, afirma que, cualquiera que sea, presenta una «estructura circular»: Toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla únicamente como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser...