La Hipervisibilidad Televisiva

La hipervisibilidad televisiva
Gérard Imbert

INTRODUCCIÓN
Esta propuesta se encuadra dentro de un enfoque claramente pluridisciplinar: comunicativo, semiótico (mediante la atención puesta en las modalidades del ver) y socio-antrologógico en la medida en que se interesa por el componente simbólico de las prácticas comunicativas y su incidencia en las representaciones de los sujetos sociales.Pero, más que otra cosa, es un acercamiento figurativo a la realidad socio-comunicativa que se interesa por la dimensión sensible del intercambio (1). Y por sensible entiendo un método de análisis centrado en las formas del discurso social: esto es, la manera cómo en el discurso y en las prácticas sociales se formalizan unos peculiares modos de ver y de sentir.
En el discurso televisivo de las dosúltimas décadas, al igual que en el conjunto del discurso social, se están produciendo unas profundas mutaciones que afectan a las representaciones sociales y que han generado una nueva relación con el medio. Ésta se ha traducido por nuevos ritos y mitos dentro del medio y en torno a él. Daré unas breves definiciones de ambos conceptos.
Por ritos entiendo un dispositivo formal de prácticasrecurrentes que transmiten una determinada representación de la realidad y cumplen una función social: la de crear / reforzar el vínculo con el medio compartiendo el mismo espectáculo, creando así un consenso formal en torno al ver. Como dispositivo formal el rito se podría definir como sigue:
- tiene un carácter repetitivo: de ahí su función reproductiva.
- tiene sus soportes físicos (verbales, visuales,gestuales) que le dan una cierta visibilidad social: en ello estriba su función mostrativa.
- es una forma fuertemente codificada: es su función comunicativa.
- encierra por fin una fuerte carga simbólica: de donde se deriva su función persuasiva.
Los actuales rituales comunicativos contribuyen a instalar verdaderos escenarios (2): establecen una representación teatral - a menudo dramatizada - dela realidad, mediante una tendencia a acentuar los efectos, al modo espectacular, proyectando al espectador en el corazón mismo del dispositivo comunicativo: esta tendencia se plasma en la neo-televisión en ritos participativos en los que el espectador es un "actante" más del juego televisivo. El rito se transforma en ceremonia colectiva, en un compartir el mismo código.
En cuanto al mito - dondese manifiesta también la fuerza del código (de acuerdo con sus específicos modos de representación) - lo concibo como la formalización del imaginario colectivo. Siguiendo la vía abierta por Roland Barthes, Gilbert Durand y la sociología de lo cotidiano (Michel Maffesoli), podemos decir que los mitos televisivos se hacen cargo de recoger una serie de representaciones flotantes, dándoles unacierta figuratividad. En este sentido, si el rito es lo que da forma a lo informe. el mito sería lo que visibiliza lo invisible, hasta fundar su propia realidad (o su ilusión de realidad), empezando por la ilusión referencial; el rebatido: "Lo he visto en la tele" acentúa la identificación del sujeto con el medio dando a la representación cartas de realidad, acentuando de esta manera el contrato que le uneal medio; pero, en este caso, el contrato ya no se funda en el creer o en el entender sino en el ver(el modo de ver como autolegitimación de la realidad producida por el propio medio). Esta primacía del ver sobre el saber es fundamental porque le da a la realidad representada un modo de existencia propio y establece con el espectador una relación de adhesión in-mediata (sin mediación). Como dicela publicidad española para la CNN +, medio que prefigura una información "on line": "¿Han atacado, o están atacando? Una nueva forma de ver España y el mundo", como si uno estuviera en el mismo campo de batalla, pero con la comodidad del sillón familiar.: "Está pasando, lo estás viendo" (o, dicho de otra manera, está pasando porque lo estás viendo…).
Esta figuratividad del medio se apoya en...