La Idea Del Espiritrud

LA IDEA DE ESPÍRITU DEL PUEBLO EN F.C.V. SAVIGNY
Francisco J. CONTRERAS
Universidad de Sevilla (España).

RESUMEN Analizo en este trabajo el alcance real de la idea de “espíritu del pueblo” en el pensamiento jurídico de F. C. v. Savigny. Sugiero la posibilidad de que las apelaciones al espíritu del pueblo no sean más que una pantalla retórica que encubre una opción de fondo por una visiónlógico-sistemática (y ahistórica) del Derecho, en la que jugaría un papel importante la idealización del Derecho romano en cuanto ratio scripta.

SUMMARY In this article, I analyse the real scope of the notion “spirit of the people” in F.C.v. Savigny’s legal thinking. I suggest that the appeals to the “spirit of the people” might be no more than a rhetorical camouflage which conceals a deepercommitment to a logicalsystematic (and non-historical) conception of law, in which an idealised version of Roman law as ratio scripta would play an important role.

INTRODUCCIÓN La generalización de los términos Volksgeist (espíritu del pueblo), Volk (pueblo), Völkerschaft (pueblo, nación) o Volkstum (nacionalidad) en la literatura y la filosofía alemanas a partir de finales del siglo XVIII puede serexplicada en parte como la expresión de la necesidad de encontrar una alternativa léxica al término Nation, que resultaba insatisfactorio por dos razones: en primer lugar, por tratarse de una palabra de origen latino 1; en segundo lugar, porque en las demás lenguas europeas la palabra “nación” se aplicaba preferentemente a la población de un Estado (así, the British nation aludía al colectivo desúbditos de Su Majestad Británica). Las identidades nacionales de ingleses, franceses o españoles gozaban de un evidente marco de referencia político (los Estados británico, francés o espa-

1. Tal es la tesis de A. KEMILÄINEN: “Cuando los problemas nacionales llegaron a ser de gran interés, los alemanes no se sentían siempre contentos con la palabra foránea “nación”, sino que buscaron otrapalabra alemana que pudiera sustituirla [...]”, KEMILÄINEN, A., Nationalism. Problems Concerning the Word, the Concept and Classification, Jyaväskilän Kasvatusopillinen Korkeakoulu, Jyväskilä, 1964, pp. 37 ss. Sobre las acepciones del término “nación” a través de la Historia, cf. también Z ERNATTO, G., “Nation: the History of a Word”, en The Review of Politics, n. 6, 1944, pp. 351366.
Anales de laCátedra Francisco Suárez, 35 (2001), 161-187.

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ñol, los tres con varios siglos de antigüedad): Gran Bretaña, Francia o España se estaban configurando, pues, como naciones-Estado (Staatsnationen en la terminología de F. Meinecke) 2. Pero Alemania no va a disponer de un Estado unitario hasta 1871; este retraso histórico en lo que se refiere a la cristalización políticade la unidad nacional constituye (como indicara H. Plessner en su obra La nación demorada) 3 la gran anomalía germana, la peculiaridad que va a imprimir al nacionalismo alemán unos rasgos muy especiales (los historiadores de la República Federal suelen hablar del Sonderweg, el “camino atípico” de Alemania hacia la identidad nacional) 4. Fragmentada políticamente en una miríada de Estados dediversos tamaños (esto es, privada de la posibilidad de desarrollarse como Staatsnation), Alemania tendrá que inventarse a sí misma como Kulturnation : a falta de vínculos políticos, habrá que fundar la identidad nacional sobre las afinidades culturales 5. El modelo histórico escogido como referencia ideal es la Hélade: así como en la antigua Grecia la fragmentación política no impidió la floración delgenio nacional (que se manifestó en la lengua, en las artes, en el pensamiento), así los prerrománticos y románticos alemanes intentarán proyectar hacia el terreno cultural los anhelos

2. Cf. M EINECKE , F., Weltbürgertum und Nationalstaat, R. Oldenbourg, Munich, 9.ª ed., 1963. 3. “La diferencia esencial entre los alemanes y los pueblos del viejo Occidente, que habían encontrado su base...