La idelologia alemana - resumen

Marx, Karl; La Ideología alemana
1. La ideología en general y la Ideología Alemana en particular.
La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes. Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, pro la religión o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienzaa producir sus medios de vida. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material.
El modo como los hombres producen sus medios de vida depende de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir.
Tal y como los individuos manifiestan su vida, así son. Lo que son coincide con su producción, tanto con lo queproducen como con el modo cómo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su producción.
Determinados individuos, como productores, actúan de un determinado modo, contraen relaciones sociales y políticas determinadas.
La producción de las ideas y representaciones de la conciencia aparecen al principio directamente entrelazada con la actividad material y elcomercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real.
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él responde. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser conciente, y el ser de loshombres es su proceso de vida real.
Aquí se asciende de la tierra al cielo. No se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar al hombre carne y hueso; pues se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos yde los ecos de este proceso de vida. Entonces, no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.
Debemos comenzar señalando que la primera premisa de toda existencia humana y también, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen, para “hacer historia”, en condiciones de poder vivir. El primer hecho histórico es la producción de los mediosindispensables para la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de la vida material misma, y no cabe duda de que es éste un hecho histórico, una condición fundamental de toda historia.
La satisfacción de la primera necesidad, la acción de satisfacerla y la adquisición del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta creación de necesidades nuevas constituye elprimer hecho histórico.
El tercer factor que interviene de antemano en el desarrollo histórico es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relación entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia. Esta familia, que al principio constituye la única relación social, crean nuevas relaciones sociales.Estos tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres fases distintas, sino como tres “momentos”.
La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperación de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, decualquier modo y para cualquier fin. De donde se desprende que un determinado modo de producción o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperación o una determinada fase social, modo de cooperación que es, a su vez, una “fuerza productiva”; que la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que ,por tanto, la...