La Ideologìa Alemana - Marx (Cap I, Ii Y Paragrafo 1-Historia)

MARX -La ideología alemana


I-Feurbach
Contraste entre el materialismo y el idealismo.

Alemania atravesó un periodo revolucionario inigualable en el ámbito del pensamiento. La transformación que derrumbo el sistema hegeliano fue extendiéndose hasta ser un movimiento de fervor universal, en el que se destrozaron todas “las fuerzas del pasado”. Unas premisas son reemplazadas por otras ylos defensores de ciertas ideas son derrotados por los defensores de otras. Entre 1842 y 1845 ocurrió este cambio. Este panorama dan los ideólogos alemanes.


A. De la ideología en general y de Alemania en particular

La crítica en Alemania nunca abandonó el terreno de la filosofía. Todos los problemas que se plantean surgen desde el sistema filosófico hegeliano.

Desde la religión comopunto de partida nuestros críticos procuran establecer de diferentes modos qué son la conciencia y la idea religiosa; y terminan concluyendo dentro de la esfera única de la religión, las esferas metafísica, política, jurídica y moral.//Todo lo van marcando con el sello de lo religioso: las ideas, la conciencia, y, en última instancia al hombre mismo.

Para Marx lo que se requería era deshacersede él y reemplazarlo por otro.

Ante un fenómeno cualquiera, los antiguos hegelianos intentaban comprenderlo; la cual era reducida a una categoría hegeliana. Los neohegelianos cambian la comprensión por la crítica con raíz religiosa.// Los neohegelianos toman al pensamiento como algo autónomo, que sería el germen de las representaciones, las ideas, los conceptos.

Las características denuestras relaciones, la estrechez que limita nuestras actividades y los obstáculos que las detienen, se explicarían por las falsas ideas que hemos concebido sobre el hombre y la sociedad. Así los neohegelianos siempre están exigiéndonos, como si se tratara de una ley moral, que nos desvinculemos de nuestra inteligencia humana, crítica, egoísta. De esta manera acabaríamos con las trabas queobstaculizan el camino. Es una interpretación diversa de la realidad, se la ve desde otra ideología.

Sin embargo, ninguno de estos filósofos ha tenido la idea de indagar cómo se ligan la filosofía alemana con la realidad alemana, cómo se liga su crítica con el mundo material.

Nuestro punto de partida no es un dogma, sino que está situado en la realidad constituido por individuos reales; su acción ycondiciones de vida materiales, las que están realizadas y también las que están a merced de aquella.

Lo primero que se debe comprobar es cómo se organiza el cuerpo social de tales individuos, y las relaciones que esta organización tiene con el resto de la naturaleza.

La conciencia puede ser concebida como el signo distintivo del hombre con respecto al animal. Pero la verdad es que el propiohombre se siente distinto de aquél cuando comienza a producir sus medios de subsistencia, nivel que alcanza por la organización de su cuerpo social. Al producir sus medios de subsistencia, el hombre produce indirectamente su vida material misma. Se aleja de la pasividad del animal al utilizar la naturaleza para sus propios objetivos.

La vida del hombre se centra en la producción: en quéproduce y cómo lo produce. Por eso se liga íntimamente con las condiciones materiales de la producción.

La producción se origina con el crecimiento de la población. Implica también que los individuos tengan relaciones unos con otros. Los rasgos de estas relaciones también estarán condicionados por la producción.

La señal más certera del desarrollo de las fuerzas productivas de un país serelaciona con el nivel que allí haya alcanzado la división del trabajo. Esta siempre es incitada a avanzar por las nuevas fuerzas productivas.

Lo primero que ocasiona la división del trabajo en un país es que se dividan el trabajo industrial y el comercial del trabajo agrícola, y, por lo tanto la ciudad del campo; y que los intereses de ambos queden contrapuestos. En una etapa posterior se produce la...