la ley mosaica en el palacio legislativo colombiano
Páginas: 9 (2184 palabras)
Publicado: 7 de octubre de 2013
LA LEY MOSAICA EN EL
PALACIO LEGISLATIVO COLOMBIANO
UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
NEIVA, AGOSTO 31 DE 2013
LA LEY MOSAICA EN EL
PALACIO LEGISLATIVO COLOMBIANO
DERECHO
PRIMER SEMESTRE
LIC. LEONEL SANONI CHARRY VILLALBA
DOCENTEUNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
NEIVA, AGOSTO DE 2013
El territorio de la Palestina fue ocupado por pueblos de origen diverso, emparentados con los egipcios o con los semitas. Hacia finales del siglo XIX a.C. se produjo la migración de un grupo de semitas, el de la familia de Abraham, oriundo de Ur, que dejo Mesopotamia para ir a Canaán; esa migración marco el inicio de la historia del pueblohebreo. El establecimiento de los hebreos en Palestina se produjo en medio de conflictos con las otras poblaciones allí fijadas, cuyos recuerdos están consignados en la Biblia. Hacia el año 1650 a.C. la invasión de los hicsos provocó la migración de los hebreos hacia Egipto; en el curso de este exilio y los largos años de regreso a la “tierra prometida”, se afirmó la originalidad del pueblohebreo y la toma de conciencia de su unidad.
Los hebreos, en efecto, se distinguen de los demás grupos semíticos por su vocación monoteísta, por su alianza con Yahvé, así como por la organización federativa de las tribus surgidas de los doce hijos de Jacob, bajo la guía de Moisés. La organización política y social de los hebreos es conocida por los libros santos del Antiguo Testamento: los cincoprimeros libros (pentateuco) describen la vida de los patriarcas (génesis), la estadía en Egipto y el regreso a Canaán (éxodo), la organización religiosa y política y las reglas jurídicas tras la revelación del monte Sinaí (levítico, números y Deuteronomio), a tiempo que los libros históricos relatan la conquista, el establecimiento en Canaán y la historia de la realeza.
Como todos los pueblosde la antigüedad, los hebreos vivieron primero bajo el imperio de las costumbres orales. Una primera expresión de los preceptos religiosos y sociales fue dada por el Decálogo, recibido por Moisés en el monte Sinaí del propio Yahvé, según la tradición, durante el regreso a Canaán para ser transmitido a su pueblo: “en la montaña en medio del fuego, Yahvé nos hablo cara a cara, y yo, Moisés, me situéentonces entre Yahvé y vosotros para haceros conocer las palabras de Yahvé. El objeto del decálogo compuesto por máximas imperativas muy breves, es triple: en él se encuentran mandatos puramente religiosos (“amaras al señor tu Dios sobre todas las cosas” “no juraras su santo nombre en vano”, “santificaras las fiestas”), otros de carácter familiar (“honraras a tu padre y a tu madre”, “no desearasla mujer de tu prójimo”) y otros de carácter social (“no mataras” “no robaras” “no levantaras falsos testimonios ni mentir”, “ no codiciarás los bienes ajenos”). Se trata de prescripciones muy generales de carácter ms moral que jurídico.1
La aplicación de la ley mosaica en un sistema indudablemente católico como es el colombiano no es ni tiene nada de malo, solo con la diferencia que esaaplicación debió darse hace 3000 años, no hoy en pleno siglo XXI donde el mundo está en un desarrollo constante en su contenido normativo, donde las libertades individuales y el espíritu transformador esta en ascenso. Impregnar un sistema jurídico como el colombiano de preceptos religiosos no solo seria inconstitucional sino peligroso, y es peligroso por la estructura misma de la religión, ademásde quienes la profesan, ya que tomar como modelo de estado al hebreo en este momento de esplendor legislativo, jurisprudencial y doctrinal en Colombia, no sería lo más acertado ya que no tendría posiblemente la respuesta esperada. Es difícil de plasmar en el imaginario colectivo de la sociedad que un sistema normativo conocido en el mundo académico como el iusnaturalismo pueda imperar en un...
LA LEY MOSAICA EN EL
PALACIO LEGISLATIVO COLOMBIANO
UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
NEIVA, AGOSTO 31 DE 2013
LA LEY MOSAICA EN EL
PALACIO LEGISLATIVO COLOMBIANO
DERECHO
PRIMER SEMESTRE
LIC. LEONEL SANONI CHARRY VILLALBA
DOCENTEUNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
NEIVA, AGOSTO DE 2013
El territorio de la Palestina fue ocupado por pueblos de origen diverso, emparentados con los egipcios o con los semitas. Hacia finales del siglo XIX a.C. se produjo la migración de un grupo de semitas, el de la familia de Abraham, oriundo de Ur, que dejo Mesopotamia para ir a Canaán; esa migración marco el inicio de la historia del pueblohebreo. El establecimiento de los hebreos en Palestina se produjo en medio de conflictos con las otras poblaciones allí fijadas, cuyos recuerdos están consignados en la Biblia. Hacia el año 1650 a.C. la invasión de los hicsos provocó la migración de los hebreos hacia Egipto; en el curso de este exilio y los largos años de regreso a la “tierra prometida”, se afirmó la originalidad del pueblohebreo y la toma de conciencia de su unidad.
Los hebreos, en efecto, se distinguen de los demás grupos semíticos por su vocación monoteísta, por su alianza con Yahvé, así como por la organización federativa de las tribus surgidas de los doce hijos de Jacob, bajo la guía de Moisés. La organización política y social de los hebreos es conocida por los libros santos del Antiguo Testamento: los cincoprimeros libros (pentateuco) describen la vida de los patriarcas (génesis), la estadía en Egipto y el regreso a Canaán (éxodo), la organización religiosa y política y las reglas jurídicas tras la revelación del monte Sinaí (levítico, números y Deuteronomio), a tiempo que los libros históricos relatan la conquista, el establecimiento en Canaán y la historia de la realeza.
Como todos los pueblosde la antigüedad, los hebreos vivieron primero bajo el imperio de las costumbres orales. Una primera expresión de los preceptos religiosos y sociales fue dada por el Decálogo, recibido por Moisés en el monte Sinaí del propio Yahvé, según la tradición, durante el regreso a Canaán para ser transmitido a su pueblo: “en la montaña en medio del fuego, Yahvé nos hablo cara a cara, y yo, Moisés, me situéentonces entre Yahvé y vosotros para haceros conocer las palabras de Yahvé. El objeto del decálogo compuesto por máximas imperativas muy breves, es triple: en él se encuentran mandatos puramente religiosos (“amaras al señor tu Dios sobre todas las cosas” “no juraras su santo nombre en vano”, “santificaras las fiestas”), otros de carácter familiar (“honraras a tu padre y a tu madre”, “no desearasla mujer de tu prójimo”) y otros de carácter social (“no mataras” “no robaras” “no levantaras falsos testimonios ni mentir”, “ no codiciarás los bienes ajenos”). Se trata de prescripciones muy generales de carácter ms moral que jurídico.1
La aplicación de la ley mosaica en un sistema indudablemente católico como es el colombiano no es ni tiene nada de malo, solo con la diferencia que esaaplicación debió darse hace 3000 años, no hoy en pleno siglo XXI donde el mundo está en un desarrollo constante en su contenido normativo, donde las libertades individuales y el espíritu transformador esta en ascenso. Impregnar un sistema jurídico como el colombiano de preceptos religiosos no solo seria inconstitucional sino peligroso, y es peligroso por la estructura misma de la religión, ademásde quienes la profesan, ya que tomar como modelo de estado al hebreo en este momento de esplendor legislativo, jurisprudencial y doctrinal en Colombia, no sería lo más acertado ya que no tendría posiblemente la respuesta esperada. Es difícil de plasmar en el imaginario colectivo de la sociedad que un sistema normativo conocido en el mundo académico como el iusnaturalismo pueda imperar en un...
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