La liberación indígena y la lucha de clases en Ecuador

La liberación indígena y la lucha de clases en Ecuador

Me reuní con Luis Macas en su oficina del Instituto Científico de Culturas Indígenas (ICCI), en Quito, el 14 de Julio 2010. Macas, quien podría decirse es el líder más renombrado de Ecuador, nació en 1951 en Saraguro, de la provincia de Loja. Un abogado de profesión, es actualmente el director ejecutivo del ICCI. Macas es ex presidente dela Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador, ex diputado (durante fines de los 90) y fue candidato presidencial (en el 2006) por el Movimiento Pachakutik.

Brevemente, ¿puede describirnos su formación política?

Es difícil (riendo), pero lo intentaré. Lo que me ha guiado en gran parte de mi vida lo aprendí en la comunidad donde nací y me crié: Saraguro, en la provincia de Loja. Mipadre era líder dentro de la comunidad; participó mucho en el liderazgo colectivo de la comunidad. No había un solo líder en la comunidad, ningún tipo de caudillismo sino liderazgo colectivo. Había varias personas, hombres y mujeres, que guiaban un proceso de organización, de unidad en la comunidad.

Esto es lo que aprendí simplemente por mirar. Me criaron con todas estas lecciones. Yo realmentefui integrado a esta vida colectiva cuando tenía 8 años. Mi padre me llevó al trabajo comunitario de nuestro pueblo, lo que llamamos “la minga”. Así trabajé colectivamente en la comunidad, junto con los otros niños. Esto no es un caso de trabajo discriminatorio o explotador como se piensa en las ciudades. Es una responsabilidad que la comunidad pide a todo el mundo –niños, jóvenes hasta losmayores que hagan su trabajo en la comunidad. Así se aseguran que ningún sector social de la comunidad será excluido.

Aprendí mucho a través de esas experiencias. Le doy un ejemplo. Mi tarea cuando tenía 8 años era llevar comida al lugar del trabajo. Las familias de la comunidad preparaban comida para quienes trabajaban y yo la transportaba al sitio. Ese fue el trabajo que hicimos con mis ochohermanos. O sea, usted tiene esa agua (señala a la botella con agua encima de la mesa), mi trabajo sería traérsela, llenársela de chicha, a todos quienes estaban trabajando. Eso era el tipo de trabajo que hacían los niños, no era físicamente exigente, no era una labor dura como la que se ocupaban los adultos. Pero, de todos modos, tuvimos esa responsabilidad en la comunidad.

Esta tradición deobligación comunitaria ha disminuido desde entonces en muchas comunidades, hasta desaparecer en algunas. Porque obviamente el sistema en cual vivimos es tan poderoso que destruye esta estructura, esta conducta, esta manera de pensar en la comunidad. Pero durante mi niñez, era así. Mis primeros pasos para aprender a comportarme fueron estas experiencias – en mi propia comunidad, con la gente mayor. Nadiefue excluido. Por ejemplo, en las asambleas generales, los niños también estaban presentes. Yo diría que eso es una forma, una práctica, y manera de pensar comunitaria que yo guardo conmigo.

¿Cómo fueron sus experiencias en la escuela?

Inicialmente, yo fui a una escuelita en la misma comunidad donde nací. Pero después de tres años mi padre prefirió que yo fuera a una escuela urbana. Me dijoque era porque necesitaba aprender español, porque yo hablo y sigo hablando mi propia lengua. Eso era importante para mi padre, que yo pudiera hablar y entender otro idioma.

En esa nueva escuela urbana, encontré cosas muy extrañas, muy distintas de nuestros hábitos, partiendo de la lengua misma. Tenía una profesora muy generosa y muy buena. Hablaba español muy despacio. Sin embargo, yo nopodía entender. Fue una experiencia muy deshumanizante, tal como la experiencia educacional para el pueblo indígena. Esa fue mi experiencia, incluso con esta profesora tan bondadosa. También, en términos de la didáctica, de la pedagogía, era una maestra excelente. Se esforzó mucho para ayudarnos a entender. Éramos solo dos, dos estudiantes indígenas, en esta escuela urbana.

Después de eso, se...