La lucha de la luz y la sombra

LA LUCHA DE LA LUZ Y LA SOMBRA. Metodología y tecnología de la investigación en Sociedad, Cultura y Comunicación Jesús Galindo Cáceres http://www.geocities.com/arewara/arewara.htm Grupo de Acción en Cultura de Investigación http://www.geocities.com/diplotecnicas/diplomado.htm Vallejo, México. Abril de 1996.

I. Sociedad, cultura y comunicación. Un punto de partida. 1. Por una perspectivateórico-metodológica. Heurística, ciencia y comunicación. Observar al mundo contemporáneo supone un esfuerzo de visión total de una ambición soberbia. Tanta información sobre una complejidad organizada en variados planos y niveles, multidimensional, polifónica, y ante ella la pretensión de saberlo todo de alguna manera. Esta es una de las puntas del conocimiento sobre lo social, la que pretende estar porencima del mundo para observarlo más allá del tiempo y la historia, del espacio y la geografía, por fuera de la vida, desde un no lugar que una supuesta ciencia permite, el ejercicio de la alteridad máximo y definitivo, el programa de distanciamiento supremo que es coronado con el conocimiento de la globalidad. Mucho talento y energía están invertidos en este suspiro teológico de conocer laverdad final y determinante. Y por otra parte el dentro de la vida, la resolución de lo que la percepción puede tocar y sentir desde el plano inmediato de la vida cotidiana. Aquí se presenta un proceso distinto al distanciamiento, casi el mimetismo, la búsqueda de la identidad con el entorno y sus aristas que lastiman y pueden ser limadas o evitadas. Otro programa, en el los mundos se multiplican,porque el primero es pequeño y cercano y permite distinguir otros muchos más allá de sus familiares fronteras. Y entre ambos programas una multitud de paradojas y entusiasmos, de deseos y miedos, de aspiraciones y frustración. Las miradas que observan a los mundos contemporáneos son muy diversas, Las formas que las agrupan son parte del ejercicio de la mirada que mira a las miradas. En este escenariolas apuestas también son variadas y urgentes. Un ramillete de opciones aparece ante el observador en búsqueda de alternativas de atención. Este tipo de observación de segundo orden es el campo estricto de la reflexión metodológica. Y desde ahí opera el vuelo hacia un tercero o cuarto orden, la mirada que mira a la mirada que mira a la mirada que mira, y un aterrizaje en el primer orden, lapregunta por la mirada directa y sus condiciones de operación. Hoy en día el campo está abierto, las alternativas reflexivas sobre la observación se configuran y
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reconfiguran, la labor constructiva sobre la mente que elabora mundos es el corazón de la acción teórico-metodológica. Y entonces, hoy como nunca antes, la intención que indaga se acecha a sí misma en forma permanente, creando,imaginando, ajustando, aprendiendo, volviendo a empezar. Pensar la metodología hoy es más complejo y profundo que antes, más diverso, intenso, estético, lúdico. Los caminos para indagar dependen de la intención particular del sujeto de la acción, y del contexto de referencia en que ese sujeto se inscribe consciente o inconscientemente, voluntaria o involuntariamente. Así algunos caminos se configuran en unacuerdo denominado ciencia, otros en uno llamado arte, religión, magia, o algún otro. Cada acuerdo tiene sus reglas del juego, su forma básica de acción y variantes cercanas y lejanas, estilos, ortodoxias y heterodoxias, comportamientos subordinados a las normas, y comportamientos de ruptura o herejía. Como sea el caso, todos ellos suponen un principio de autoridad, una cierta ley, y un ámbito deintersubjetividad y de puesta en escena de las normas y valores. Difícil de pronto asumir una postura ante el campo metodológico de la investigación de lo social sin el riesgo de un cierre excesivo de reflexividad. De hecho eso es lo que sucede en cualquier acción concreta de indagación. Es regla que la acción es un cierre momentáneo de información y reflexividad que de inmediato puede abrir o...