La opción por los pobres. Puebla

La opción por los pobres
El Documento de Puebla al tratar de la Iglesia Misionera propone una opción preferencial por los pobres (IV, cap. 1). La Opción propuesta tiene un sentido político - social, por lo cual nos planteamos el problema general de la pobreza.
Hay una pobreza necesaria para la salvación, que es la pobreza de espíritu, el desprendimiento de los bienes temporales. Y hay otraespecie de pobreza, la indigencia involuntaria, que entorpece el tránsito por el camino de salvación. Una pobreza voluntaria; civil o religiosa; querida o aceptada por la voluntad. Otra, involuntaria, más o menos tolerada, o que implica situaciones conflictivas de injusticia social.
En este asunto debemos contemplar tres cosas diferentes:
El problema personal del desprendimiento de los bienes delmundo, que propone la primera bienaventuranza.
El problema social o comunitario de los bienes temporales, necesarios para el bienestar de la comunidad: Sustentatio Vitae.
El problema de la indigencia, más como fenómeno social que individual, y problema político.
La pobreza voluntaria, el desprendimiento de las cosas del mundo, es necesaria para alcanzar la perfección de la caridad.
Lapobreza involuntaria, padecida sin elevar el corazón a Dios, llena el alma de pesadumbre, por los fantasmas que pueblan la imaginación. Pero esa misma pobreza no voluntaria se trueca en gozo por el amor de Dios, que tiene sus caminos para llegar. Otro género es la pobreza involuntaria; la carencia de lo necesario hasta llegar a la indigencia. La indigencia es mala consejera; el gobernante debe evitarlaen la comunidad, y el padre de familia en su casa.
El gobernante no debe llevar la comunidad política a la indigencia. El gobernante es delincuente y responsable y responsable ante Dios, si por satisfacer la alta Finanza Internacional empobrece a su pueblo. En el comunismo tenemos: Estado o clase gobernante rica y pueblos pobres: en nuestros países sudamericanos, Estado y pueblos vasallos delusurero extranjero.En este asunto de la opción por la pobreza o por los pobres, la Iglesia aborda el problema desde tres puntos de vista legítimos; hay un cuarto ilegítimo. Uno es la primera Bienaventuranza, la pobreza de espíritu como renuncia o desprendimiento de los bienes del mundo, aún legítimos, para ganar los espirituales. Segundo es Sustentatio vitae. Tercero, el contenido de la "opción"expresa en los documentos de Puebla o sea la indigencia. Veremos sucesivamente:

I- LA PRIMERA BIENAVENTURANZA.
Para alcanzar la bienaventuranza el pobre no debe serlo por necesidad, sino por su propia voluntad. Para llegar a la bienaventuranza, Dios ha señalado, el de la renuncia a los bienes mundanos. En cuanto a la posesión de riquezas - agrega el santo - algunos poseen riquezas pero no lastienen en el corazón; quiere decir no están apegados a ellas. Otros ni las tienen ni les afectan mayormente, y esto es más seguro, pues la mente esa separada de lo espiritual por las riquezas.
La bienaventuranza (o felicidad en el orden natural) es el último fin de la vida humana. La bienaventuranza comienza en el viador con el amor a Dios sobre todas las cosas en la fe, y termina en el comprehensorcon el mismo amor a Dios en la claridad de la visión. Es el último fin de la vida humana.
San Juan de la Cruz, al comenzar La Noche Oscura del Alma, trata de las imperfecciones de los principiantes según los siete pecados capitales, que serian las raíces de todos aquellos modos de obrar que el Santo pone como imperfecciones. En la Subida al Monte Carmelo  trae el catálogo de los " daños"causados en la voluntad por las aficiones del apetito.
II- SUSTENTATIO VITAE
Santo Tomás trata en la Suma Teológica de la pobreza al ocuparse de los estados de perfección; en III Contra Gentiles aborda el problema de los bienes temporales en general, y su papel en la vida cristiana.
En la sociedad marxista, la pobreza es impuesta por el Estado. En la sociedad capitalista (capitalismo financiero y...