LA ORACION


 
 
5Todo ello, como resulta obvio, con la condición de que las expresiones o formulasrecitadas vocalmente sean verdadera oración, es decir, que cumplan con el requisito de quequien las recita lo haga no sólo con la boca sino con la mente y el corazón. Si esa devociónfaltara, si no hubiera conciencia de quién es Aquél al que la oración se dirige, de qué es loque en la oración se dice y dequién es aquél la dice, entonces, como afirma con expresióngráfica Santa Teresa de Jesús, no se puede hablar propiamente de oración «aunque mucho semeneen los labios»
7
.La oración vocal juega un papel decisivo en la pedagogía de la plegaría, sobre todo en elinicio del trato con Dios. De hecho, mediante el aprendizaje de la señal de la Cruz y deoraciones vocales el niño, y con frecuencia tambiénel adulto, se introduce en la vivenciaconcreta de la fe y, por tanto, de la vida de oración. No obstante, el papel y la importancia dela oración vocal no está limitada a los comienzos del diálogo con Dios, sino que está llamadaa acompañar la vida espiritual durante todo su desarrollo.
 La meditación
Meditar significa aplicar el pensamiento a la consideración de una realidad o de una ideacon eldeseo de conocerla y comprenderla con mayor hondura y perfección. En un cristianola meditación –a la que con frecuencia se designa también oración mental– implica orientar elpensamiento hacia Dios tal y como se ha revelado a lo largo de la historia de Israel ydefinitiva y plenamente en Cristo. Y, desde Dios, dirigir la mirada a la propia existencia paravalorarla y acomodarla al misterio de vida,comunión y amor que Dios ha dado a conocer.La meditación puede desarrollarse de forma espontánea, con ocasión de los momentos desilencio que acompañan o siguen a las celebraciones litúrgicas o a raíz de la lectura de algúntexto bíblico o de un pasaje autor espiritual. En otros momentos puede concretarse mediantela dedicación de tiempos específicamente destinados a ello. En todo caso, es obvio que–especialmente en los principios, pero no sólo entonces– implica esfuerzo, deseo deprofundizar en el conocimiento de Dios y de su voluntad, y en el empeño personal efectivocon vistas a la mejora de la vida cristiana. En ese sentido, puede afirmarse que «la meditaciónes, sobre todo, una búsqueda» (
Catecismo
, 2705); si bien conviene añadir que se trata no de labúsqueda de
algo
, sino de
 Alguien. A lo que tiende la meditación cristiana no es sólo, niprimariamente, a comprender algo (en última instancia, a entender el modo de proceder y demanifestarse de Dios), sino a encontrarse con Él y, encontrándolo, identificarse con suvoluntad y unirse a Él.
 La oración contemplativa
El desarrollo de la experiencia cristiana, y, en ella y con ella, el de la oración, conducen auna comunicaciónentre el creyente y Dios cada vez más continuada, más personal y másíntima. En ese horizonte se sitúa la oración a la que el
Catecismo
califica de contemplativa,
7
S
ANTA
T
ERESA DE
 J
ESÚS
,
 Moradas primeras,
c. 1, 7, en
Obras completas,
ed. de Efrén de la Madre deDios y O. Steggink, Madrid 1967, p. 366.

 
 
6que es fruto de un crecimiento en la vivencia teologal del que fluye unvivo sentido de lacercanía amorosa de Dios; en consecuencia, el trato con Él se hace cada vez más directo,familiar y confiado, e incluso, más allá de las palabras y del pensamiento reflejo, se llega avivir de hecho en íntima comunión con Él.«¿Qué es esta oración?», se interroga el
Catecismo
al comienzo del apartado dedicado a laoración contemplativa, para contestar enseguida afirmando, conpalabras tomadas de SantaTeresa de Jesús, que no es otra cosa «sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando asolas con quien sabemos nos ama»
8
. La expresión oración contemplativa, tal y como laemplean el
Catecismo
y otros muchos escritos anteriores y posteriores, remite pues a lo quecabe calificar como el ápice de la contemplación; es decir, el momento en el que, por acciónde la...