La risa

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  • Publicado : 13 de diciembre de 2011
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En lo que respecta a los procesos históricos del conocimiento, se hace necesario plasmar y dejar de manifiesto las distintas vertientes que surcan al hombre en su condición de ser elemental y necesario como base epistemológica para sus teorías y prácticas científicas, como así también en el devenir de las distintas corrientes de pensamiento que lo han constituido y permitido constituir en estasuerte de actor coprotagonista de la realidad, a través de una concepción occidental como sujeto ético y político de su filosofar, ya que en palabras de Foucault “Ocuparse de uno mismo no constituye simplemente una condición necesaria para acceder a la vida filosófica, en el sentido estricto del término, sino que, como vamos a ver, como voy a intentar mostrar, este principio se ha convertido entérminos generales en el principio básico de cualquier conducta racional, de cualquier forma de vida activa que aspire a estar regida por el principio de racionalidad moral” (Foucault M, 1982)[1]
Es así como a lo largo del tiempo, de las transformaciones sociales y la crisis estructural, producto del cambio de paradigmas en los sistemas de pensamiento, se ha vuelto imperioso el hábito de llevara cabo un trabajo que constituya un seguimiento meticuloso y acabado en la manera en que concebimos el conocimiento y sus distintas proyecciones respecto al pensar en las diversas disciplinas que permiten al individuo capturar, controlar e incluso jugar aunque de manera efímera, con el mundo que sujeta y lo sujeta al mismo tiempo.
Sin embargo dentro de toda esta poesía en la que puede serconvertida de manera pomposa una posición epistemológica, se hace igualmente necesario realizar un acto de aterrizaje de la filosofía y de las formas de concebir, tomando conceptos y criterios subvalorados a través de la historia, retomándolos y estudiándolos en virtud de una nueva conceptualización, remasterizando la carga significativa que conforman como agentes de cambio a nivel ontológico,metodológico o semántico, política y socialmente, indistintamente de lo coloquial o trivial de los prejuicios que puedan acentuarse por parte de una academia cada vez más ciega y elitizada de su campo de acción.
Es por esto que el siguiente trabajo estará dedicado a la Risa, esa risa que dirá Bergson “exige algo así como una momentánea anestesia del corazón” (Bergson H, 1900)[2], esa risa quedía tras día se propaga a través del viento y nos provoca, nos incita al remesón, a la exaltación de lo acontecido, a esa risa que se disuelve en la angustia pero que muestra los dientes, que resiste y combate, creando, siendo subversión.
Es así como se llevará a cabo un trabajo histórico y político respecto a la risa, deteniéndose específicamente en los procesos de la risa hacia modernidad,etapa de transformaciones, marcada de manera sustancial por el proceso de secularización y el advenimiento de la sociedad industrial.

LA RISA Y SU DEVENIR HISTORICO

Si instauramos la risa y lo cómico en la modernidad señalada por Foucault como “el paso de la semejanza, a la diferencia, de la fundamentación divina, a la fundamentación racional y , en el contexto de esta valoración de ladiferencia, la creación cultural y política del relato emancipatorio” (Bravo V, 2000)[3], habría que realizar necesariamente un recuento referido al proceso histórico que ha llevado a través del tiempo, como participe activo y representacional de las transformaciones.
Desde ya en los tiempos de Grecia como cuna hegemónica del pensamiento occidental, la risa pasó a jugar un rolsignificativo dentro del conocimiento, si bien no derechamente enmarcada en el terreno epistemológico, si en el plano de las construcciones morales y éticas en el amparo de la epimeleia, como sujeto frente a la verdad. Ya desde platón se generaba una conceptualización peyorativa de la risa, puesto que para él lo ridículo consiste esencialmente en una negación del precepto “conócete a ti mismo”, por lo...
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