La Rusa

COSTA
Presencia africana en la cultura de la costa peruana
relación de géneros, danzas e instrumentos musicales .
Chalena Vásquez

Indice
1. Aspectos teóricos y metodológicos.
Características de la inmigración africana. Relaciones con la cultura hegemónica. Lenguaje verbal y
lenguaje musical. Instancias sociales de reproducción cultural. Estudios antecedentes para una
historia de lacultura musical costeña. Materiales artísticos y códigos estéticos.
2. Relación de géneros musicales y danzas de la costa.
Amor fino, Agua Nieve, Alcatraz, .... etc.
3. Relación de instrumentos musicales de la costa.
Cajón, quijada , cajita... etc.

1. Aspectos teóricos y metodológicos.

Características de la inmigración africana al Perú.

La llegada de los negros al Perú está documentadadesde comienzos del período colonial español.
Las crónicas antiguas como las de Guamán Poma, dan cuenta de la presencia de negros, zambos
criollos, que llegaron con los primeros conquistadores en situación de esclavitud o servidumbre.
La población negra se estableció preferentemente en la costa peruana por la necesidad de mano
de obra en el trabajo rural; no obstante, también hubo un importantesector poblacional que
cumplió labores de servicio doméstico, tanto en la costa como en la sierra.
Los documentos históricos, así como las características que ctualmente observamos en la
población costeña y su cultura, nos muestran un tipo de inmigración distinta a otros lugares
americanos como son los casos de Brasil y Cuba.
Al Perú llegaron negros criollos de las Antillas, y miembros dedistintas culturas africanas; no
constituían etnias específicas, sino disgregadas, que gestaron en las tierras peruanas una nueva
identidad social y cultural.
Como la lengua y la religión (diversas de acuerdo a la nacionalidad) es fácil suponer que otras
expresiones culturales, y en especial la música y la danza, no constituían un todo coherente y
único, es decir, que no había un sólo lenguajemusical, porque al igual que el lenguaje verbal, la
música y la danza provenían de culturas distintas.
Al parecer hubo diferencias importantes - e inclusive disputas- entre negros bozales, ladinos y
criollos, como se puede ver en cronistas, por ejemplo, cuando tratan el problema de las Cofradías.

De allí que en el Perú es difícil hablar de una continuidad musical y coreográfica en el sentidode
continuidad y desarollo sin ruptura de un lenguaje musical específico.
Se presenta entonces un problema teórico y metodológico al proponerse el estudio musical de lo
africano en el Perú en términos de encontrar "elementos puros", más aún si partimos del registro
de música que se practica en la actualidad o desde los documentos escritos, auditivos o visuales
del presente siglo o losescritos en siglos pasados; y no solamente por el tiempo transcurrido ( 5
siglos) en los cuales todo lenguaje musical va cambiando por las propias necesidades creativas y
necesidades socioéstéticas de sus cultores, sino porque desde el inicio del período colonial se da
como característica cualitativa fundamental la disgregación y la ruptura sobre las cuales -sobre lo
diverso y fragmentado- se iríangestando los códigos de un lenguaje musical distinto, que
corresponde a una cultura de síntesis mestiza con características propias, con nueva personalidad.
Los inmigrantes africanos tuvieron una activa e importante práctica musical y del baile que a la
postre resultó ser la cultura musical criolla de la costa; pero por los complejos procesos de luchas
sociales en que se mezcla lo económico,social, racial y cultural, debemos tener sumo cuidado en
el análisis global y particular de la cultura musical y coreográfica, porque nuestros materiales
musicales de estudio (grabaciones del presente siglo, algunas partituras del siglo pasado) son ya
una expresión de síntesis histórica sumamente compleja tanto en sus estructuras materiales,
como en sus significaciones sociales y sus...