la santa inquisicion

LA CRISTOLOGÍA DE
LA CARTA A LOS HEBREOS
Jesucristo, único Salvador del mundo, ayer, hoy y siempre (cf. Heb 13, 8)
La llamada “Carta a los Hebreos”, salvo el texto de 13, 22-25 no es una obra de carácter
epistolar. El autor la define lovgo" th" paraklhvsew" (13, 22), que es la forma en que
se designa la homilía sinagogal, la exhortación que sigue a la lectura de las Escrituras en
elcontexto cultual (cf. Hech 13,15). En el transcurso de este trabajo se utilizará la
nomenclatura tradicional “carta”, atendiendo al hecho de que siempre se la designa de
esta forma, también en la liturgia.
La Carta está dirigida a una comunidad que padece las consecuencias de una
persecución religiosa, y aun siendo así que en otros tiempos ha sido una iglesia dinámica
y meritoria por muchosmotivos1, se encuentra en un período de decaimiento. Las
exhortaciones de la carta dejan entrever que los miembros de la comunidad han caído en
un estado de tibieza2. En esta situación, y ante la coincidencia de los sufrimientos
provocados por la persecución y la presencia de maestros que proclaman nuevas
doctrinas, el autor de la Carta teme que se presente la tentación de la apostasía. La carta
alos Heb tiene el aspecto de una fuerte exhortación a permanecer fieles en la fe que han
recibido de sus primeros evangelizadores.
Por los datos que se pueden recoger entre los escritores de los primeros siglos de la
Iglesia se descubre que ha habido incertidumbre y variedad de opiniones en el momento
de identificar al autor de este texto. Tertuliano - en la referencia más antigua que se
conoceentre los autores latinos - la atribuyó a Bernabé3. Eusebio de Cesarea recoge en
su Historia Eclesiástica la opinión de algunos autores griegos: Clemente de Alejandría
seguía la tradición de su maestro Panteno, según el cual Heb era obra de San Pablo, pero
traducida al griego por San Lucas4. Orígenes, según el mismo Eusebio, conocía la
opinión de los que decían que Heb era obra de Lucas o deClemente Romano, pero
después de analizar los argumentos concluía que “sólo Dios sabe quién es el autor”5. La
iglesia latina, que no aceptaba la autoría paulina de la Carta, tampoco la admitió en el
canon hasta el siglo IV. San Jerónimo6 y San Agustín7 se cuentan entre los primeros
testigos de su aceptación en occidente. La atribución a Apolo (cf. Hech 18, 24) - opinión
que parece remontarse aLutero - sigue atrayendo a la mayoría de los comentaristas,
aunque no se puede decir que existan argumentos decisivos.

1

Heb 6, 12; 10, 32-34.
Heb 5, 12.
3
Tertuliano, De pudicitia, 20.
4
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, VI, 14, 4. Clemente de Alejandría, Hypotyposeis.
5
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, VI, 25, 11-14.
6
San Jerónimo, Carta 53 (a Paulino), 9 :refleja todavía las dudas “El apóstol Pablo escribe a siete
iglesias, porque la octava - a los Hebreos - es puesta por muchos fuera del número...”. Ver también : In
Amos, 3, 8 ; De Vir. Illust., 5, 59.
7
San Agustín, De Civitate Dei, 16, 22: “...en la Carta escrita a los Hebreos, que muchos dicen que es del
Apóstol Pablo, pero algunos lo niegan...”. De Peccat. Meritis et Remiss., I, 27, 50:“La Carta a los
Hebreos, aunque es dudosa para algunos... pero a mí me mueve más la autoridad de las iglesias orientales
que la tienen también por canónica...”.
2

2
Del análisis del texto de la carta surge con claridad que el autor no puede ser San Pablo,
como ya lo había advertido Orígenes. El uso de la lengua griega y el estilo literario
evidencian que se trata de un cristiano alejandrinoprofundamente instruido en el
Antiguo Testamento, que conoce a través de la versión LXX. Su pensamiento evidencia
una fuerte influencia de Filón de Alejandría.
Filón de Alejandría
Filón fue un judío de Alejandría, nacido posiblemente en la segunda década antes de
Cristo. En el año 40 e. C. estuvo en Roma presidiendo una delegación de judíos
alejandrinos ante el emperador Calígula....