La sociedad colombiana en la segunda mitad del siglo XIX: un análisis desde la dialéctica histórica.

La sociedad colombiana en la segunda mitad del siglo XIX: un análisis desde la dialéctica histórica.
La comprensión y articulación desde la perspectiva histórica de las ideologías políticas, cumple un papel fundamental al momento de empezar a reflexionar acerca del espíritu de una nación como unidad conceptual y como parte constitutiva del devenir humano en general, en función del espírituabsoluto al que tiende la dialéctica del pensamiento. Colombia no se presenta como situación a parte de las dinámicas históricas, por esta razón se hace imperante una comprensión de los procesos ideológicos como tesis y antítesis, esto es, como realidades contradictorias que han venido construyendo la síntesis del presente y siguen confluyendo en el devenir político y social colombiano. Así, en elpresente ensayo, acercaremos la propuesta del pensamiento hegeliano a la situación política de Colombia, específicamente en la segunda mitad del siglo XIX, tratando de analizar las condiciones socio-culturales de la época a través de los movimientos dialécticos.
Resulta pues, la necesidad de comprender de forma general el pensamiento de G.W.F. Hegel, respecto al tema que nos concierne en estemomento. En primera instancia tenemos que comprender bajo qué principio se generan los movimientos dialécticos. Todo momento histórico determinado es un instante finito de la realidad, lo que significa que es una estructura constitutiva de lo infinito, de forma concreta, una “forma particular de expresión de lo infinito” (Hegel, 1966) Esto nos dice que, a través de la coyuntura de los momentosfinitos, se proyecta y expresa lo finito. Esta definición conduce a un camino contrario a la concepción dualista entre lo finito y lo infinito, pretendiendo hacer del encuentro de particularidades un movimiento que conduzca a lo universal. Tal universal, como encuentro con el espíritu absoluto, aquel que es capaz de ser consciente de sí mismo en su propia consciencia, es la Idea y ésta es la queposibilita la comprensión del ser, en su unidad. En este sentido, la comprensión de la unidad del ser, requiere entender que los procesos dualistas, son momentos diferentes en la dinámica del ser en su devenir.
El ser de la realidad objetiva se halla fuera de ella, en la Idea, en consciencia de sí misma. Esto significa que el ser de la realidad objetiva es no-ser, en tanto Idea y ser en la realidad.Esto nos implica aproximarnos a toda situación con una aprehensión, en su ser y su no-ser como integrales de su unidad. Este encuentro contradictorio íntimo a la realidad, como consciencia, se eleva, según el filósofo alemán, encarnando el ser único, objeto y supremo: el espíritu absoluto. Esta es la síntesis final del pensamiento y del mundo. Este proceso de aprehensión, que es para Hegel, elpensamiento, no sólo conoce la realidad objetiva, sino que la constituye.
Lo anteriormente descrito demuestra una oposición al principio clásico de identidad, donde algo no puede ser y no-ser al mismo tiempo, pero este principio negaría la posibilidad de aprehender lo infinito, por eso, lo que busca la nueva propuesta de identidad, es que la contradicción del ser y no-ser constituye una relacióninterna al ser mismo. Esto propone una acción cognoscitiva del ser en su relación misma mediada por su no-ser y las demás cosas, esto es, el conocimiento de las cosas, no es su independencia e inmutabilidad, sino en su movimiento. Así, en su movimiento las cosas están siendo, son y no son. Esta contradicción significa que las cosas contienen todo lo que son y no son en su totalidad. Es entonces,que esta contradicción presiona por una unidad, por encontrar su resolución, estos procesos de la búsqueda por resolución son los que generan los movimientos dialécticos, que no son más que el encuentro entre principios contradictorios de una misma realidad que buscan que buscan extenderse a un espíritu absoluto, a lo universal.
Aquí ya podremos comenzar a entender la dialéctica histórica; el...