La sociedad contra el estado, clastres

PIERRE CLASTRES

LA SOCIEDAD
CONTR A EL ESTADO.
MONTE AVILA EDITORES

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Pierre Clastres / La sociedad contra el Estado "Cuando, en la sociedad primitiva, lo económico puede ser considerado como campo autónomo y definido, cuando la actividad de producción se convierte en trabajo alienado, contabilizado e impuesto por los que se aprovechan de los frutos de este trabajo, es que lasociedad ya no es primitiva, se ha convertido en una sociedad dividida en dominadores y dominados, en dueños y sujetos, es que ha dejado de exorcisar lo que está destinado a matarla: el poder y el respeto al poder. La mayor división de la sociedad, la que fundamenta todas las demás, incluida sin duda la división del trabajo, es la nueva disposición vertical entre la base y la cúspide, es la granruptura política entre detentadores de la fuerza, sea ésta guerrera o religiosa, y sometidos a esta fuerza. La relación política de poder precede y fundamenta la relación económica de explotación. Antes de que sea económica, la alienación es política, el poder es anterior al trabajo, lo económico es una derivación de lo político, el surgimiento del Estado determina la aparición de las clases".

iMONTE AVILA EDITORES

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PIERRE CLASTRES

LA SOCIEDAD CONTRA EL ESTADO

MONTE AVILA EDITORES, CA.

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Título original: La société contre l'Etat Traducción: AnaPizarro c Les Editions de Minuit c Monte Avila Editores, C.A. Caracas/Venezuela Luís Porcel, editor Avenida de Roma, 101 Barcelona-29 Portada: Juan Fresan Impreso en España por ÍNDICE, Artes Gráficas, Caspe, 116.Barcelona-13 ISBN: 84-85321-20-0 Dep.Leg.: B-38.300-78 Primera edición española: Noviembre de 1978

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Capitulo I

COPERNICO Y LOS SALVAJES
"On disoit á Sócrates que quelqu'un ne s'estoit aucunement amendé en son voyage: Je croy bien, dit-il, il s'estoit emporté avecques soy"* MONTAIGNE ¿Puede plantearse seriamente un interrogante sobre el poder? Un fragmento de Más allá del bien y del mal comienzaasí: "Si es cierto que desde un principio, desde que existen hombres, han existido asimismo rebaños humanos (hermandades sexuales, comunidades, tribus, naciones, Iglesias, Estados) y siempre la mayoría de los hombres ha obedecido a un pequeño número de jefes; si, por consiguiente, la obedencia ha sido durante mucho tiempo ejercida y cultivada entre los hombres, puede presumirse como regla que cadauno de nosotros posee en sí mismo la necesidad innata de obedecer; como una especie de conciencia formal que ordena: 'Tú harás esto sin discutir'; en resumen, es un 'tú harás' ". Poco preocupado, como le sucedía a menudo, de lo verdadero y de lo falso en sus sarcasmos, Nietzsche aisla a su manera y circunscribe exactamente un campo de reflexión que fue antaño patrimonio del pensamientoespeculativo, y se encuentra desde hace cerca de dos decenios dependiente de los esfuerzos de una investigación con vocación propiamente científica. Nos referimos al espacio de lo político en cuyo centro el poder plantea su interrogante; temas nuevos en antropología social, estudios cada vez más numerosos.Que la etnología sólo se haya interesado tardíamente en la dimensión política de las sociedades arcaicas-constituyendo ésa no obstante, su objeto preferencial- no es un fenómeno ajeno a la problemática misma del poder, co* Se le hablaba a Sócrates de alguien que no había cambiado durante su viaje: Lo creo, respondió él, solo estuvo consigo mismo.

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mo intentaremos demostrarlo: es índice más bien de un modo espontáneo, inmanente a nuestra cultura y por lo tanto muy tradicional, de aprehenderlas relaciones políticas tal como se establecen en otras culturas. Pero el atraso se supera y las lagunas se llenan; existen desde ya bastantes textos y descripciones para que se pueda hablar de una antropología política, medir sus resultados y reflexionar sobre la naturaleza del poder, su origen, y por último sobre las transformaciones que la historia le impone de acuerdo con el tipo de...