la taika

ParlamentLA TAIKA
(Carlos Salazar Mostajo)
Podemos empezar diciendo que taika signigica (madre). Este libro nos muestra como los conductores que llevaron a cabo la escuela de Warisata se guiaron mediante su intuición, de su conciencia revolucionaria, lo que les permitió superar las condiciones del ambiente.
Warisata se convirtió en el motor de la comunidad , que permitió su desarrollo . Laescuela de Warisata fue fundada el 2 de agosto de 1931 por el profesor Elizardo Perez y el campesino Avelino Siñani. Esta se orientó al desarrollo del campesino. Se propuso enfocar el problema del indio no solo desde el plano educativo sino de todos los aspectos, económicos, sociales y culturales .Este propósito le daba una dimensión integral. Warisata era la casa de los desheredados de lospobres, de los explotados, era un símbolo vivo de la lucha por la justicia la la libertad.
Warisata se denominó la escuela ayllu pues significaba toda su tradición su futuro, un núcleo escolar que se caracterizaba por su forma de distribución de la tierra , la organización del trabajo, su arte, su música su arquitectura.
Warisata tenía diferentes formas de integración:
a) La escuela enseñabadefendía , luchaba cooperaba, ayudaba era una integración horizontal.
b) Existía una integración activa entre aula taller y sembradío, la escuela asumía tareas en una triple forma de actividad, lo que se llama integración activa,donde la enseñanza en el aula estaba ligada a las labores cotidianas apoyando las tareas del taller y de los cultivos. Donde el taller era el entrenamiento de todospara utilizar los recursos del ambiente, para hallar medios de trabajo. No podía haber escuela sin tierras, es por tal motivo que se denominó escuela productiva, pues cultivaban sus propios alimentos.
c) Integración histórica Lo económico, los social y cultural. Debido a su integración horizontal participaban todos y se integró también lo histórico, demostrando su grandioso pasado, proyectándoloa su porvenir siguiendo las reglas, ama sua, ama llulla y ama kella.
Por eso Warisata no fue un mero ensayo pedagógico, sino un episodio de luchas sociales de nuestro pueblo.
FUNDAMENTO SOCIOLÓGICO DE WARISATA
1. Sobrevivencia de las instituciones indias.- Todas sus proyecciones nacieron al compás de las necesidades mismas del trabajo y de su entroncamiento con su tarea liberadora. ElizardoPerez, entablaba charlas con los campesinos semanalmente lo que permitía llevar a cabo una organización que respondiera a las exigencias del trabajo, donde el campesino podía opinar libremente y sin temor pudiendo decidir su propio destino.
2. El ayni y la mincka.- El ayni era la ayuda que se prestaba a una pareja de recién casados, construyéndoles casa y obsequiándoles enseres, herramientas,tejidos. Esta antigua forma de cooperación se extendió al nivel social con la mincka que era el trabajo colectivo para obras que interesaban a toda la comunidad.
3. El tupu, la sayaña y la aynocka.-En las grandes zonas ocupadas por los antiguos aymaras existía la costumbre de conceder al padre de familia un tupu de tierra, a la mujer medio tupu y por cada hijo varón un tupu, por cada hija mujermedio tupu. Mediante este sistema la población en su totalidad estaba siempre dotada de tierra. El tupu no era una medida de superficie, sino que se calculaba más bien la productividad de la tierra. Un tupu situado en una zona fértil, era mucho más pequeño que otro situado en una tierra de manera que las extensiones variaban.
Las sayañas eran extensiones variables de tierra que la comunidadcultivaba y que tenían el principio de la rotación , esta no podía ser cultivada permanentemente, entraba en descanso. La rotación de de las sayañas se establecía en turnos debidamente estudiado, que recibían el nombre de aynockas.
4. El ayllu y la marca.- El ayllu tenía divisiones de trabajo, sus componentes conocían el tejido, la cerámica, la orfebrería , artesanía, etc. La evolución del...