La Teología Política
Páginas: 13 (3047 palabras)
Publicado: 23 de octubre de 2015
LA TEOLOGIA POLÍTICA
UN ACERCAMIENTO A LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL DE J. B. METZ
Por Álvaro Mejía Góez*
INTRODUCCION
Como tarea esencial la teología fundamental debe “dar razón de la esperanza” y como elemento base, que cualquier teólogo fundamental debe asumir como punto de partida, está la Revelación. También es claro que este mensaje que la revelación nos trasmite, se ha presentado condistintos matices de acuerdo con la época o con las características históricas de cada autor. Entendemos, entonces, que el esfuerzo de la teología manualística respondió a las necesidades de su época pero que en el devenir histórico se fue superando una manera particular de entender la revelación y el dogma; de allí entendemos los avances que en esta disciplina se lograron a partir del Concilio VaticanoII, sobre todo por la manera de abordar el tema de la Revelación en la constitución dogmática Dei Verbum.
Es a partir del postconcilio donde la teología fundamental adquiere una forma más estructurada, clara y definida de su método y objeto, dando espacio a que muchos teólogos, que inclusive fueran peritos en el Concilio, elaboraran sendos manuales de teología fundamental.
En este contextosurge la necesidad de acercarnos a algunos teólogos que con su obra nos ayude a entender la tarea de la teología fundamental hoy. J. B. Metz es uno de ellos. Su labor como profesor de teología dogmática y luego sus más de treinta años como docente de la fundamental, lo hacen un teólogo de obligado estudio para quienes se inician en la disciplina teológica.
*Sacerdote de la Arquidiócesis deMedellín. Filósofo y Teólogo de la Universidad Pontificia Bolivariana. Magister en Teología Fundamental de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Docente de la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás.
Pero Metz es especial. Su teología fundamental tiene un toque distinto, novedoso, provocador. Es un Alemán hijo de la segunda guerra mundial, de gran sensibilidad por lo social; esteserá su punto de partida hermenéutico para dar razón de su fe, entender su labor como teólogo y vivir su fe como cristiano católico.
Su teología fundamental es arriesgada, crítica, inquietante. Toca puntos demasiado sensibles para la ortodoxia y esto le ha costado no pocas dificultades en el seno de la Iglesia jerárquica. No obstante la reflexión de Metz es válida, seria, de una consistenciametodológica clara y de grandes repercusiones para la teología latinoamericana. Hablar de teología del mundo o teología practica o de teología política, es hablar de J.B. Metz.
He tratado de dar en este breve trabajo las líneas primarias de la teología fundamental práctica de Metz, esperando que ello sea mi pequeña contribución a la búsqueda de esta tarea fundamental de la teología.
UBICACIONHISTORICA DEL AUTOR Y SU OBRA
J.B. Metz nació en 1928 en Alemania. Vivió su infancia y juventud bajo la influencia de los nazis. Fue llamado a las filas del ejército finalizando la segunda guerra mundial, cuando solo tenía 16 años. Estudió teología en Innsbruck y Munich. Discípulo de K. Rahner, tiene contacto con muchos filósofos alemanes, especialmente con miembros de la escuela de Frankfurt yrepresentantes de la teoría crítica. Durante treinta años ha ocupado la cátedra de teología fundamental en Munster.
Para Metz es importante tomar en serio los tiempos y lugares donde se vive, se cree y se hace teología. Comenta el mismo teólogo que la guerra se constituyó en la experiencia central de su vida en cuanto que ella divide en dos su manera de ver la vida, leer la historia, e inclusive,comprender su fe. Dice Metz en una entrevista publicada a manera de libro1, junto con un filósofo judío, que él tuvo dos fracturas en su biografía: ver sus compañeros muertos por un asalto y los campos de concentración en Auschwitz. Estas dos situaciones se convierten pues en centro de su pensamiento. De allí se entiende la pregunta que Metz hace a la teología: ¿Por qué la teología no ha...
UN ACERCAMIENTO A LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL DE J. B. METZ
Por Álvaro Mejía Góez*
INTRODUCCION
Como tarea esencial la teología fundamental debe “dar razón de la esperanza” y como elemento base, que cualquier teólogo fundamental debe asumir como punto de partida, está la Revelación. También es claro que este mensaje que la revelación nos trasmite, se ha presentado condistintos matices de acuerdo con la época o con las características históricas de cada autor. Entendemos, entonces, que el esfuerzo de la teología manualística respondió a las necesidades de su época pero que en el devenir histórico se fue superando una manera particular de entender la revelación y el dogma; de allí entendemos los avances que en esta disciplina se lograron a partir del Concilio VaticanoII, sobre todo por la manera de abordar el tema de la Revelación en la constitución dogmática Dei Verbum.
Es a partir del postconcilio donde la teología fundamental adquiere una forma más estructurada, clara y definida de su método y objeto, dando espacio a que muchos teólogos, que inclusive fueran peritos en el Concilio, elaboraran sendos manuales de teología fundamental.
En este contextosurge la necesidad de acercarnos a algunos teólogos que con su obra nos ayude a entender la tarea de la teología fundamental hoy. J. B. Metz es uno de ellos. Su labor como profesor de teología dogmática y luego sus más de treinta años como docente de la fundamental, lo hacen un teólogo de obligado estudio para quienes se inician en la disciplina teológica.
*Sacerdote de la Arquidiócesis deMedellín. Filósofo y Teólogo de la Universidad Pontificia Bolivariana. Magister en Teología Fundamental de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Docente de la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás.
Pero Metz es especial. Su teología fundamental tiene un toque distinto, novedoso, provocador. Es un Alemán hijo de la segunda guerra mundial, de gran sensibilidad por lo social; esteserá su punto de partida hermenéutico para dar razón de su fe, entender su labor como teólogo y vivir su fe como cristiano católico.
Su teología fundamental es arriesgada, crítica, inquietante. Toca puntos demasiado sensibles para la ortodoxia y esto le ha costado no pocas dificultades en el seno de la Iglesia jerárquica. No obstante la reflexión de Metz es válida, seria, de una consistenciametodológica clara y de grandes repercusiones para la teología latinoamericana. Hablar de teología del mundo o teología practica o de teología política, es hablar de J.B. Metz.
He tratado de dar en este breve trabajo las líneas primarias de la teología fundamental práctica de Metz, esperando que ello sea mi pequeña contribución a la búsqueda de esta tarea fundamental de la teología.
UBICACIONHISTORICA DEL AUTOR Y SU OBRA
J.B. Metz nació en 1928 en Alemania. Vivió su infancia y juventud bajo la influencia de los nazis. Fue llamado a las filas del ejército finalizando la segunda guerra mundial, cuando solo tenía 16 años. Estudió teología en Innsbruck y Munich. Discípulo de K. Rahner, tiene contacto con muchos filósofos alemanes, especialmente con miembros de la escuela de Frankfurt yrepresentantes de la teoría crítica. Durante treinta años ha ocupado la cátedra de teología fundamental en Munster.
Para Metz es importante tomar en serio los tiempos y lugares donde se vive, se cree y se hace teología. Comenta el mismo teólogo que la guerra se constituyó en la experiencia central de su vida en cuanto que ella divide en dos su manera de ver la vida, leer la historia, e inclusive,comprender su fe. Dice Metz en una entrevista publicada a manera de libro1, junto con un filósofo judío, que él tuvo dos fracturas en su biografía: ver sus compañeros muertos por un asalto y los campos de concentración en Auschwitz. Estas dos situaciones se convierten pues en centro de su pensamiento. De allí se entiende la pregunta que Metz hace a la teología: ¿Por qué la teología no ha...
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