La teoría de Eco

La teoría de Eco
Humberto Eco trabaja en el debate semiótico actual. Hace un análisis que transforma al sistema que expresa, y considera, a los signos como la fuerza social, que permiten entender que la semiótica no sólo es una teoría.
Apocalípticos e integrados
La cultura de masas representa un importante aporte entendido como un apropiación a sistematiza su reflexión sobre la cultura elrol intelectual en los medios, y el análisis de temas de circulación masiva (como por ejemplo la música popular y la televisión).
Apocalíptica se considera a la cultura como un hecho aristocrático, y se la evalúa como anticultura. El optimista desde la integración considera que estamos en una época de ampliación del campo cultural. Las diferencias que existen entre los apocalípticos e integradosson que: los apocalípticos se obsesionan en la discrepancia, entre los que participan, consideran parte de un grupo selecto; también se debe un concepto como el de industria cultural; esta contiene un multiplicidad de medios de comunicación en la sociedad, es un sistema de condicionamientos para el que quiere comunicarse; en cambio los integrados realizan una lectura de textos de la cultura de masasy ellos elijen actuar, emitir mensajes; sin embargo estos dos concepciones se aplican en una misma fórmula, son adjetivos complementarios. La cultura de las masas intervienen en las cuestiones públicas; en ocasiones de evasión, de identificación y de proyección que tiene las clases populares remiten a las formas ochentonas en las que se ven las diferencias de costumbres de la alta burguesía conlas del campo. Humberto presentó como regulares y controlables a los textos de masas, los ubicó y planteó una metodología de los efímeros al verificar las características de las reglas de producción de un objeto: la cultura de masas es una máquina que funciona como códigos estructurados. Partiendo del análisis del autor se abre un campo de las ciencias sociales que son las disciplinas decomunicación.

Conceptos Semióticos
A. Signo
Eco considera a los signos como una fuerza social, y como mero instrumentos que reflejan fuerzas sociales. Remite a la idea de Pierce que dice que el signo que el hombre utiliza es el hombre mismo.
B. La semiosis ilimitada
Cada signo implica la asociación de una forma significante, tiene un significado y un determinado código, que varía según el contexto.El interpretante da lugar a que el significado sea predicado por un significante, es decir, que le damos un significado a un signo. El interpretante debe ser entendido como un desarrollo signo inicial, como un incremento cognoscitivo estimulado por el signo, dependido de su cultura.
La semiosis ilimitada constituye un proceso en el que diversas características, es por eso que se hace difícilclasificarlos.
C. Signo e iconicidad
Eco plantea al a iconicidad como característica propia del signo: “un signo es icónico cuando puede representar a su objeto sobre todo por su semejanza”. Aquí se establece una relación directa entre iconicidad y semejanza, por lo tanto es cuando posee las propiedades de su denotado (por ejemplo: una fotografía, un dibujo, un pictograma, una fórmula lógica ysobre todo una imagen mental).

Sobre el iconismo
Existen tres aspectos según Eco: la naturaleza icónica de la percepción; la naturaleza fundamentalmente icónica del conocimiento humano; la naturaleza de los llamados “signos icónicos”, que el autor llama por “hipoiconos”.
La iconicidad primaria
Se basa en el criterio de pertinencia, es decir por sus cualidades o sus propiedades. El modo en querecibimos las sensaciones nos lleva a percibir las cosas.
Los estímulos sustitutivos
Son sólo estímulos que produce el organismo cuando se ve en determinadas situaciones, y eso es lo que le da, en muchas ocasiones, un significado próximo, sin conocer bien lo que es.
Las prótesis
Se distinguen tres clases: las sustitutivas (su función consiste en ocupar el lugar de un órgano que falta, por...