La Teor A Plat Nica Y La Legitimaci N Del Feudalismo Y La Tiran A


























Aristóteles – Platón y las sociedades esclavistas
Filósofo griego de conocimientos enciclopédicos, fundador de la lógica como ciencia y de varias ramas concretas del saber. Marx le llamaba «el pensador más grande de la Antigüedad». Nació en Estagira (Tracia); estudió en Atenas, en la escuela de Platón. Criticó la teoría platónica de las formas incorpóreas («ideas»), masno llegó a superar por completo el idealismo platónico y osciló «entre el idealismo y el materialismo» (V. I. Lenin, t. XXXVIII, pág. 281). Fundó en Atenas (335) su propia escuela (Liceo).
En ética, consideraba como la más elevada de todas las actividades la actividad contemplativa de la razón. En ello se reflejaba la separación –típica de la Grecia esclavista– entre el trabajo físico de losesclavos y el ocio intelectual, privilegio de los hombres libres. El ideal moral aristotélico es Dios o el filósofo perfectísimo, «el pensamiento que se piensa a sí mismo». En la teoría relativa a la sociedad, Aristóteles procuró demostrar que las relaciones propias del régimen esclavista se hallaban enraizadas en la naturaleza misma. Entendía que las formas más elevadas de poder estatal eran aquellasen que queda excluida la posibilidad de utilizar el poder con fines egoístas y éste sirve a toda la sociedad. Las vacilaciones de Aristóteles en filosofía, determinaron el doble carácter de su influencia ulterior: las tendencias materialistas de su doctrina desempeñaron un importante papel en el desarrollo de las ideas progresivas en la filosofía de la sociedad feudal: los elementos idealistasfueron hiperbolizados por los clérigos medievales, que convirtieron la doctrina aristotélica en una «escolástica muerta», desechando «toda búsqueda, toda vacilación, todo método en el planteamiento de los problemas» (V. I. Lenin, t. XXXVIII, pág. 366). Lenin, al estudiar la «Metafísica» (la obra fundamental de Aristóteles) estimó en mucho, en la doctrina expuesta sus «gérmenes vivos y el peso de ladialéctica», su fe ingenua «en la fuerza de la razón, en la fuerza, potencia y veracidad objetiva del conocimiento»
La teoría platónica y la legitimación del feudalismo y la tiranía
La legitimación de los regímenes feudales y de las tiranías encuentra su origen en la teoría jurídica y política de Platón. El concepto del hombre como un ser formado por la unión de un elemento divino como el alma(anima) y un elemento corruptible como el cuerpo (corpus) tiene su origen en el estudio de la naturaleza humana en Platón. Posteriormente, el cristianismo asimiló este planteamiento, pero justificando esta unión no en la existencia de un mundo de las ideas, sino en la creencia de Dios como creador del ser humano y como juez del destino de su espíritu. Lo que representa el paso de un iusnaturalismoracionalista a un iusnaturalismo fundamentado en la divinidad. Así, esta concepción ha pervivido prácticamente desde su muerte, durante todo el Medievo y hasta los últimos años de la Edad Moderna.
La organización ideal de la república platónica establece que cada ser humano está condicionado por su naturaleza desde el momento de su nacimiento. Y si tenemos en cuenta, según la perspectiva de Platón,que podemos encontrar seres humanos con una naturaleza más o menos dada al placer sensible, más o menos entregada al ardor virtuoso o a la cobardía, más o menos entregada a la prudencia o a la irracionalidad. La juridificaciòn de la sociedad más adecuada es aquella que asienta una serie de castas donde el hombre está unido a otros con su mismo carácter, sus mismas necesidades y sus mismasfuncionas para actuar de una forma más coordinada.
Las clases privilegiadas en la república platónica son el concejo de sabios y el grupo de guardianes cada una con unos derechos y unos deberes. Los filósofos-reyes tienen como privilegio el completo poder político, legislativo y judicial, es decir, son tanto dirigentes políticos, como legisladores y jueces de los hombres y las mujeres. En el seno de...